攀比心是大多数人痛苦的根源，因为自己不如人而心生痛苦、嫉妒、烦恼等各种情绪。你难道不知道人生天地间，如白驹过隙，倏忽而已。在这短短的人生经历中，不是充满喜悦的，而是充满各种不平的生活。你觉得你这一生过得值得么？这里不是不让你上进，而是要懂得。尽人事，顺天命。尽人事的事情做到，事情成与不成，要顺这个天命的安排。成了，不过喜。不成，不过忧。淡然怡然，下次再来。
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书接上回。上回书说到常季很好奇这个受刑只有一只脚的王骀，怎么会有那么大的魅力，那么多人在他那里跟着他几天就能有所悟道。本回孔子彻底为常季解释疑惑。常季说：“这是什么意思呢?”
孔子说：“事物千差万别的一面去看，邻近的肝胆虽同处于一体之中也像是楚国和越国那样相距很远;从事物都有相同的一面去看，万事万物又都是同一的。像这样的人，将不知道耳朵眼睛最适宜何种声音和色彩，而让自己的心思自由自在地遨游在忘形、忘情的浑同境域之中。外物看到了它同一的方面却看不到它因失去而引起差异的一面，因而看到丧失了一只脚就像是失落了土块一样。”
万物齐一，你看像不像佛家说的众生平等
常季说：“他运用自己的智慧来提高自己的道德修养，他运用自己的心智去追求自己的理念。如果达到了忘情、忘形的境界，众多的弟子为什么还聚集在他的身边呢?”
孔子回答说：“一个人不能在流动的水面照见自己的身影而是要面向静止的水面，只有静止的事物才能使别的事物也静止下来。各种树木都受命于地，但只有松树、柏树独自傲然挺立，无论冬夏都郁郁青青;每个人都受命于天，但只有虞舜道德品行最为端正。幸而他们都善于端正自己的品行，因而能端正他人的品行。保全本初时的迹象，心怀无所畏惧的胆识;勇士只身一人，也敢称雄于千军万马。一心追逐名利而自我索求的人，尚且能够这样，何况那主宰天地，包藏万物，只不过把躯体当作寓所，把耳目当作外表，掌握了自然赋予的智慧所通解的道理，而精神世界又从不曾有过衰竭的人呢!他定将选择好日子升登最高的境界，人们将紧紧地跟随着他。他还怎么会把聚合众多弟子当成一回事呢!”
只有静止的水，才能照见清晰的自己
肝胆楚越:肝胆两种器官紧紧相连，楚越两国相去甚远，喻指邻近的肝胆同于一体之中也像是楚越那样相去甚远。一:同一，一样的。耳目之所宜:指适宜于听觉、视觉的东西。游心:使心灵自由驰骋遨游。和:混同。所一:同一的方面。所丧:失去而引起差异的一面。遗土:失落土块。以下四句很不好理解，各家断句也不一致，这里取传统的断句方法。为己:即修己。知(zhì):智慧。"为己以其知"即"以其知为己"，意思是运用自己的才智来修养自己。得其心以其心:即以其心得其心，大意是，用自己的心智去求取自己的理念。常心:真常之心，即忘知忘觉，无思无虑的心境。物:外物，这里指众多的门徒。何为:为何，为什么。最:聚集。鉴:"鉴"字的异体，照看，审察的意思。远古无镜子，人们对着盛有水的器皿照看就像今天照镜子一样，故有"鉴于止水"而"莫鉴于流水"的说法。唯止能止众止:唯有静止之物方能照人，方能使别的什么东西也静止下来。以下四句有的版本为六句:"受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青;受命于天，唯尧舜独也正，在万物之首"，句式要工整得多，姑备参考。正生:即正己，指端正自己的品行。下句"正众生"即端正他人的品行。始:本初之态。征:迹象。九:非实数，"九军"犹言千军万马。一说天子六军，诸侯三军，故名九军。要:通作"徼"，求取的意思。官:主宰。府:包藏。寓六骸:把自身的躯体当作寓所。象:表象。一知:自然赋予的智慧。假:通作"格"，陟升的意思。肎:"肯字之古本字。
