第三节：岁时民俗——情感的宣泄
陕南羌族几千年的古文明孕育了丰富的民风民俗文化，拥有傩艺、庙会、城隍会、娘娘会、舞狮、舞龙、采莲船、高跷、唢呐、说春、哭嫁等传统节日、传统风俗近30种：源于本地域的五丁开关、三国故事、羌汉争战等传说故事无数：民间劳动歌谣、爱情歌谣、叙事歌谣等，更是数不胜数。特别是傩艺，被誉为艺术的源头、古戏剧活化石，是一种富有宗教性和地方性特色的综合艺术，长期植根于民间，深受当地百姓的喜爱。
民俗,即民间风俗习惯,指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。它起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，为民众的日常生活服务。它是一种特殊的文化现象，是一定族团或群体在社会、文化和心理的长期实践过程中形成的共同的行为模式和思维模式。它是人民传承文化中最贴切身心和生活的一种文化。
各地的民俗都与人文相关联，也可以说是由当地人民生活的习惯所形成的，是人们生活的准则。
民俗现象虽然千差万别、种类繁多，但是它也并非无所不包。民俗，正如它的名字，深植于集体，在时间上，人们一代代传承它，在空间上，它由一个地域向另一个地域扩布——压岁钱的风俗年年如此，而且各地盛行就是例证。当然，民俗也不是铁板一块，它在传承的过程中也会出现各种不同的版本，民俗学家们把这种现象称之为“民俗的变异”。虽然民俗常常因为时过境迁而不断改变，却有分明的类型或模式，如南方的吊脚楼与北方四合院，就是两种不同类型的民居建筑。
民俗就是这样一种来自于人民，传承于人民，规范人民，又深藏在人民的行为、语言和心理中的基本力量。人们置身其间却不为其所累，甘愿接受这种模式性规范的保护。
陕南缺少特色鲜明的大型羌式建筑，就连羌族服饰也在从生活中渐渐简化，渐渐退去。这也是少数民族被同化的必然。但陕南人永远都记着自己是羌族，是羌族后裔。宁强、略阳人不太注重形式，他们认可的，是文化。政策、建筑和服饰，都是人为的，可以朝令夕改，可以取缔变更。而文化，是一种传统，是一个民族所固有切要固守的。任何一个民族一旦背离了他所固有的文化，这个民族就消亡了。
羌族之所以是羌族，是他固守着自己的文化。
陕南人始终坚守着自己固有的文化。陕南人坚守的文化是羌族文化，陕南人以羌人自居无可厚非。
陕南人坚守的羌族文化主要表现在文化的源头——民间文化方面。
在民间，如今看到的古旧民居，大多为木质干栏式房屋，叫吊脚楼或虚脚楼，依山就势而建，也有片石砌墙或片石盖顶的建筑。大规模的建筑群，在宁强燕子砭和甘肃交界处、毛坝河和四川交界处、略阳和甘肃交界处等深山中，还遗址依稀。地势平坦的地方，就有“撮箕口”和“四合院”，其建筑规模也较为宏大，屋主人当然也家大业大，是富厚人家。
陕南在地域上处于南北交汇处，南方的吊脚楼和北方的四合院在这里共存，并不奇怪。除受南北方建筑风格的影响外，建筑环境的制约，也是这两种建筑存在的原因之一。
当地农民就在这样的建筑中，围着火塘取暖吃饭，喝着罐罐茶，喝着苞谷酒，吃着洋芋糍粑和苞谷糁糁，也吃陈年的腊肉、陈年的野菜和各种各样野味,说唱神灵的护佑、先人的传说,按照自己的习惯安排一年又一年的衣食生活,按照自己的风俗谋划不可回避的婚丧嫁娶；也走出这样的房屋,按照自己的信仰祭天拜地、祭祀神灵,按照自己的礼仪联络亲友和族人。
陕南山大林深，羌民后裔居住和生活的环境较差,和大山以外的联系更少，有的人一辈子也没有走出过大山一步。在这样的环境中,他们传承本民族文化的主要途径，就是端公的活动和生产劳动。
陕南以山地为主，种植苞谷，间杂水田种植水稻，因地广人稀，单干劳作进度缓慢，于是出现大规模的互助形式，集中力量一家一家完成劳动任务。这期间，在大群的劳作群体后面，有两个通晓古今历史传说而又嗓音高亢的人敲着锣鼓高唱，一为督促劳动进度，监察劳动质量：二为诵唱神灵和先人，也有圣贤和旷男怨女、孝悌诚信、礼仪忠贞、民俗故事传说的。劳动者随着歌唱者在心中默唱，心追先贤圣哲，潜移默化，以其行为思想规范自己，或神慕痴男信女，在不知觉间夫妇恩爱，或按照世俗生活的模式——因而忘记了劳作的艰辛，专心劳作，进度很快。
这就是融传承、教化、娱乐、劳动为一体的锣鼓草。
还有一种与此近似的劳作，是在水田间，是在田间薅秧择稗。因水田环山围绕，长而窄，劳动者分布在上下间的田里，相互间的距离却并不远，笑谈如在身边。但他们的交流方式不是说话，而是用歌声。虽然同是劳动和歌唱，形式和锣鼓草一样，但没有锣鼓，歌唱者是每一个劳动者，整个田间汇聚几十上百人的大合唱，调子又极为悠扬绵长，多唱长篇叙事民歌，如《吴幺姑》、《山伯访友》等，节奏感极强，使劳动动作整齐划一，形同舞蹈；有时也上下田间对唱，互相鼓励、互相督促。歌唱内容也调笑逗趣。置身其间，是一种愉悦的享乐。
这是一种不同于学校而优于学校的文化教育和文化传承。
在民间,有很多足不出户的文盲却能谈天说地，能讲古论今，能诵唱上百首长篇民间歌谣,根由就在这里。
民间文化的力量,民俗文化的力量,就在这里。
作为游牧的芜族生息过的陕南山区，地域广大，羌族文化内容丰富，绚烂多彩。因地域的差异，因与汉人长期杂居而同化，因没有本民族文字记录等原因，陕南各处的芜族风俗也不尽相同。十里不同风，五里不同俗，有差异不足为奇，反而更能增添绚丽色彩。地域特征越是明显，地域特色越是突出，越是说明它的文化与众不同，越是说明它的文化源远流长。此所谓越是地域的越是民族的。
陕南文化的地域特色,就是羌族文化特色。
陕南的风习,就是羌族风习。
由于楚、蜀、陇、秦文化在陕南交融渗透，历经几干年时光，历经演变更迭，很多羌族民俗留存至今，有些原有风格保存还非常完整，有些已经完全汉化了。但存留的是精粹，淘汰的是槽柏，积淀而成的是博大的传统文化，是不可多得的民俗活态，是具有陕南羌族特色的民俗文化。
宁强、略阳羌族地区的传统节日都以农历日期为准，与周边县市多有雷同。虽相大同，犹存小异，如七月十五，汉台、勉县一带是祭奠青苗土地神，而宁强、略阳一带则给已故亲人燃烛烧纸，以示怀念。
节日可以调节人的生活，陶冶人的情操。传统节日有的是民族良好习惯的艺术再现，有些是纪念人中之杰或精神上崇敬的偶像，大多数有现实意义：一部分却带有神话色彩。屈指细数，几乎月月都有节日。
春节 春节是一年中最隆重、最热闹的节日。正月初一凌晨，鸣炮接神，据说天神都要到人间来共庆佳节。此时人们的行为都显得彬彬有礼，怕被天神鉴察降下不样。初二开始拜年，走亲访友，到初五送神，算是大年过完。但浓厚的节日气氛方兴未艾，初五才开始闹花灯，表演民间丰富多彩的文艺节目，直到正月十五达到高潮，城乡都笼罩在节日的气氛中。
元宵节 正月十五夜古称元夜、元夕或元宵。这天民间文艺演出进入高潮，村村锣鼓、家家彩灯，故又称元宵灯节。元宵节有吃汤圆的习俗，宋代开始把汤圆叫做元宵。清道光宁羌知州金玉麟写的《大安驿元夕》诗云：
秋夜笙歌绕酒楼，为春权与小勾留。
莲花新样宫灯照，马上红妆作队游。
二月二 俗称“龙抬头”，标志着春寒消尽，冬眠蛰居的动物开始复苏，同时害虫也开始滋生繁殖。是日，炒苞谷花，打灰簸箕。吃苞谷花意为把害虫咬碎吃掉，故称“嚼蛆”。打灰簸箕，是以簸箕盛灰，用桃枝拍打，均匀撒在住宅周围，边打边说“二月二，灰簸箕，虫虫蚂蚁飞过去”。目的很明确，是为了驱虫防灾，有它的积极意义。
三月三 此节日历史悠久，向有“三月三，游河湾”的说法。时逢春暖花开，柳黄草青，踏青游春至为佳期，唐朝杜甫诗中就有“三月三日天气新，长安水边多丽人”的佳句，故“三月三”事实上为春游节。
清明节 本为农时节令，此节前数日即扫墓培土，坟头挂上流苏般的白纸条，称“笼笼钱”。
四月八 为佛祖释迦牟尼生日，有四月八架毛虫的说法。过去，时兴在住宅门上挂黄裱纸条，上书“佛生四月八，毛虫今日架，架迁神山外，永世不回家”，这是古人对虫害无可奈何而幻想求神灭虫的消极做法。
端午节 又称端阳。五月初五为小端阳，十五日为大端阳。人们以小端阳为重，家家挂蒲剑，插青艾，喝雄黄酒，戴香包。据说这天百草都是药，所以登山采草药的人很多。
六月六 这天晒衣物、书籍，也有日光浴晒脚掌的，据说可避虫害侵袭。
七月七 源于神话七月七是天上牛郎会织女的日子。织女能巧织云锦，所以有乞巧的习俗，这天晚上姑娘们把豆芽掐成小段投入清水碗中，灯光下豆芽投影碗底，形成多种形状，以预兆少女灵巧或笨拙，是一种带有神话色彩的少女游戏。
中元节 七月十五为中元节，又称“七月半”，源于佛教，俗称鬼节。这天傍晚，村头十字路边烧纸赏鬼，至今此俗依旧兴盛。
中秋节 八月十五，天上月圆，人间秋半，以果类、月饼献月，已嫁女子多回娘家团圆。现在献月之俗在城镇已经难以寻找，只有羌人居住的偏远山区可见。
重阳节 九月初九，新谷初收，做糯米糍粑尝新，是秋收的开始。其时秋高气爽，过去文人仕女有登高赏秋的习俗。
牛王会 农历十月初一，正值农闲季节，不久的秋收后又要开始冬耕，耕牛又要开始劳作。牛王会就是在这时候对耕牛进行犒劳，愿它远离瘟疫。
腊八节 腊月初八的早晨，用大米、豆类、菜蔬等做成调和粥，称腊八饭，不仅人食，还给树喂，即将果树砍开小口，将腊八饭填塞其中，边喂边说：“砍一刀，喂一口，打一棒，装一斗”，“核桃树，吃腊八，打一棒，哗啦啦”。哗啦啦是果实纷纷落下的象声词。
腊月二十三 神话说，这一天主宰一家生活行为的灶神要到天宫去汇报人间善恶，人们用面食、饴糖祭灶，求灶神“上天言善事，下凡降吉祥”。同时，这一天家家大扫除。现在除尘依旧，祭灶不兴。
除夕 大年三十，讲究吃年饭。吃年饭忌吃锅巴，意为保持圆满无缺，岁岁有余。下午上坟祭祖。其他守岁等习俗与各地略同。
来源：《陕南羌族》上卷
