在《将夜2》32集青峡之战中，唐国书院后山二师兄君陌与知守观天下行走叶青有一战。
我叶青又回来了
叶青：我十余年前周游列国，自以为看破生死，心灵归于平静，但后在雁鸣湖畔与大先生比剑竟不能伤其分毫，于是始悟得以前所谓的看破即是看不破，以前获得的平静都是虚假，死是永恒，生是幸运，其间自有大悲喜，在生死面前人应该随之悲喜，这才是真实。
二师兄君陌：你已近道。
叶青：但未得道。
为什么说叶青已经近道，但未得道呢？
在《将夜1》中，叶青坐于洞中十余年破生死关，在一般人看来这应该是极高的境界，叶青已经是世外高人。
但是虽然看破生死要比贪生怕死的境界高出一大截，但从某个层面来说，这个时候叶青的看破生死和一般世俗之人的贪生怕死没有什么区别，因为他们心中都有执着，普通人执着于生死，而叶青执着于看破生死，所以叶青虽然自以为看破生死，但实际恰恰又被“看破”这两个字束缚住了，所谓的看破正是看不破。
在《将夜1》中当叶青初次去唐国传道时，一众信徒对他的那一套高深的东西并不感兴趣，而他也对那些终日追逐名利的信徒嗤之以鼻，认为唐人没有信仰，愚昧无知。说到底，此时叶青所信奉的是高高在上的光明，世俗的生活不值得追求。后来雁鸣湖畔叶青败北，他意识到自己以往的看破都是虚幻，人生当有悲喜，世俗也当珍视，随着世俗变化的人心才是真实，以前的自己因为太信仰高高在上的光明，而选择主动地摒弃了内心的情感，其实那个不是真实的自己，也不是完整的自己，得到的道也不是真正的道。所以当叶红鱼为莫山山挡下裁决神剑的时候，他内心里是欢喜的，当叶红鱼矛盾的时候，他鼓励她去思考何为真正的光明。由此，叶青对道的领悟又近了一步，所以二师兄君陌说他已近道。
我是救场的叶红鱼
但叶青为何说自己未得道呢？关键在于叶青并没有将高明的境界和世俗的生活完全贯通起来，所以未得道。那什么是真正的得道呢？《将夜》中真正得道的只有夫子一人，对于生死而言，夫子虽然已经看破生死，但是并没有想要脱离生死，虽然已经立于世俗之上，但并没有想要抛弃世俗，他虽然境界早已超出九天，但心仍在世俗之内。所以当西陵神殿说在昊天面前世人如蝼蚁一般卑贱的时候，他说无数的蝼蚁抱在一起也能让昊天恐惧，当桑桑成为冥王之女的时候，夫子本来可以束手不管，等待永夜过去，但是他却为了世俗选择上天一战。
夫子还是我演的
真正的得道当是如夫子一般把高明的境界和世俗的生活贯通起来，两者之间一体无碍。夫子的境界虽然高深莫测，但他对世俗的生活依然热爱，爱吃北极热海的鱼，爱喝酒，爱多管闲事。世人皆说桑桑是冥王之女，但夫子说桑桑只是一个得了怪病了人，夫子境界高明却不信天命，与观主、掌教、讲经首座、南晋剑圣柳白相比，夫子多了一丝烟火气，所以夫子真正的是把高明的境界和世俗的生活贯通了，由此得道。
西陵掌教自以为秉承昊天的意志消除黑暗，但没有黑暗哪里来的光明，他鄙视世俗，但没有世俗的供养哪有西陵神殿；与君陌对战时，南晋剑圣柳白说：“千年唐国不如修道之一瞬，所以除了我们自身，还有什么更应该看重的呢？”看轻世间，重视自我，这也是一种执着，有执着就有不通，就不能无碍，就无法得道。
看我大河剑意
叶青之所以没有得道也是因为如此，他虽然已经认识到不应该执着于西陵所说的光明，认识到心灵应该随世俗而悲喜，但是毕竟并没有把境界和世俗生活贯通起来，或者说贯通地并不是那么流畅，所以叶青虽然已经尝试在世俗中修行，但只是近道，并未得道。
唐国书院言必称夫子，西陵神殿自称道门，书院一方更像孔孟，西陵一方更像老庄。魏晋时期就有人讨论孔子和老子两个人谁更高明一点，有人认为老子说的都是世间不可知之事，是不可捉摸的“道”，孔子讲忠孝仁义，讲我们身边的事情，是可以理解的“术”，似乎看起来老子比孔子更加高明，但实际并非如此，孔子并非不会说那个不可知的“道”，只是像老子一般直接说“道”，普通人难以理解，所以便先讲可知的“术”，再让人们由术入道。
所以夫子并非不信奉光明，只不过让普通人直接由世俗直达光明很难，所以对世人的教导只能由世俗生活开始，一步一步地获得光明。回过头来看叶青的修行之路，因为开始就直接入了光明，所以一直难以得道，无法悟得光明的真谛。
