石崇大师送给林尚沃三句真言：死、鼎、戒盈杯。
第一是“死”，只有自己对死有所感悟，才能战胜人生之危机。
死，是起死回生。林尚沃因为在北京搭救张美龄而一度厄运当头，但也是张美龄的缘故，林尚沃又得遇起死回生的机缘。他在北京打开市场，而且从此在生意场上乘胜长驱直入，日益发达。张美龄是林尚沃生命中的恩人，而林尚也是张美龄一生中的最大恩人。
第二是“鼎”，对财富、权力和名誉之*必须如鼎之三足，保持平衡，人生才不会倾覆。
石崇大师之所以让林尚沃去参悟“鼎”字的真意，实际上想告诉他，要对人自身的*保持一份警醒。人都有想拥有地位、财富、名望的三种*，犹如鼎有三足一般。如果一个人有了名还要贪图钱财，就好比折断鼎腿弄翻了鼎，也就是说如果拥有了名望的人想成为拥有超级财富的人，是违背天意的事情；同理，如果一个人想同时集财富和权势于一身，那也是违背天意的事情。
第三是“戒盈杯”，一只装得太满酒就会消失、斟入七分才可饮用的酒杯，该杯时刻提醒他不可欲心膨胀。
石崇大师：“这个杯子不但会帮你摆脱你人生的最后一个危机，还会使你成为空前绝后的巨富。”这句话不是指林尚沃今后要成为商贾中的甲富，而是他将要通过感悟*有限、节制*而实现的自我满足的“自足”，才真正是他变成天下甲富所应遵循的商道。
其实，我们每个人都是本自具足的，只是平时被*遮蔽了双眼，忘了自身的圆满，所以总往外找。如果你企图从外面找到它，用它来填满你长大以来形成的坑洞，你就永不会满足。这只“戒盈杯”，也是在提醒每个人，丰盛在每个人的心中。
05 不住相布施林尚沃在北京搭救张美龄时，从不从不认为是施惠于对方。
佛教里，施人以恩德被称为布施。而人类的本性决定了无论是谁都会记住自己帮别人做的善事，而且经常拿出来炫耀，会有种心理：我施恩于你，还想从你那里得到一些回报，一旦得不到回报，就会引发遗憾、求而不得的心理。
回到大自然中，看一下，阳光普照，使一切生命成熟，有了生的活力，但阳光从不认为像人类施与了什么。比如，雨水滋润了万物，使万物川流不息，使大海可以永不干涸。但雨水也不认为我向人类施与了什么。
世间万物中，唯有人类会计划着说，我对你做了好事，我曾经帮助过你，这样的念头。
施惠于人而不以为是施惠，这种善行的施行在佛教中称为“不住相布施”。这是一种真正了无痕迹的布施。佛教的核心就在于这种无相布施。
《金刚经》云：“不住色布施，不住声香味触法布施。”我们在日常生活中，讲话、做事、吃饭、穿衣，只要心存慈悲，处处可以帮助别人，造福大众。但是不可斤斤计较于人我，不可挂碍布施多少于心上。这种不住相布施的福报，可以累积不计其数。
有些人成长的路上仿佛“天佑神助”，正是源于不着痕迹的不住相布施。
人不能总是想得到别人的承认，或者留下些什么痕迹，那种死后留名的想法是要不得的，因为一旦有了这样的想法，就会让自己的功德成为一时性的。
借用话剧《水中之书》的台词：在水里写字是什么感觉，稍纵即逝，瞬间消失无影。既不留念，也不执着。我们的问题是，我们不懂得水中写字的道理。我们总是把字写在纸上，在电脑里，在微信里，并且要留存，要留存，要留存……人生中的痛苦、快乐、执念，都来自我们想留存。如果有一天我们明白，世间的一切都如同水中写书一样，转瞬即逝，不留存，不执着，那我们的人生会顺畅很多。
林尚沃之所以能够成为巨尚，正是因为他赚了钱而不执着于钱；获得了荣誉而不享受荣誉。
《论语》曰：君子喻于义,小人喻于利。
林尚沃用这个信念，把当朝宰相相处为了挚友。
有一次宰相家里有丧事，很多人都去送礼表心意。林尚沃却把一张空白支票递了上去。
宰相请林尚沃解释一下，为何一片空白？因为空白支票意味着无论填写多少数字，都是可以兑现的。
林尚沃说：我不填写数字，是因为我不想变为一个利者，也不想变为一个害者。一旦我填写了数字，我就会变为对大人有利的人，但也意味着有一天我会变成对大人有害的人。利益这个东西，归根到底是为了自己，因为也必然给别人带来损害，正所谓，哪里有利益，哪里就有怨恨。我不想成为这样的人。
宰相问他：你想成为什么样的人呢？
林尚沃说：我想成为一个信义之人，君子喻于义，小人喻于利。
宰相：义与利有何不同呢？
林尚沃：信义，是以对方为出发点，因此不会有不义；而利是以自己为出发点，只会产生不义与怨恨。而我之所以开出空白支票，是因为我开出一千两就会有一千两的回报，我开出一万两就会有一万两的回报，不管我开出什么价格，就能得到你相对应的回报。这终究是场交易。但如果我献上一张没有数字的支票，那我就可以得到对方的真心，这就不是交易，而是友情。
商即是人，最重要的还是人。
有一天，有三个陌生人来借钱。
林尚沃盘问：借钱做什么呢？
答：要做生意的本钱。
林尚沃给每人1两银子，5天之内为看他们能赚多少钱回来，再决定借给你们多少钱。
5天后，
第一个人：用1两银子买了草绳，做成了5双鞋，拿到市场卖，最后挣了5分钱。
第二个人：用1两银子，看重春节这个时机，买了竹子和窗纸，做了5个风筝，一下卖完了，赚了1两银子。
第三个人：花9分银子喝酒，最后只剩下1分了，买了白纸，寄给了官府衙门，衙门给了我10两银子。因为我写信告诉官府，我在寺庙读四书五经，请官府给予读书期间的开销。
林尚沃听完后，第一个人给予100两银子，第二个人给予200两银子，第三个人给予1000两银子。
林尚沃说：第一个编草鞋的人，兢兢业业不会浪费一点钱，但是做生意不能靠一两钱赚一分钱的，这种做事的方法就像农民种地一样，播下的是麦子，收获的是麦子，这种人做生意不会成为富人。
第二个做风筝的人，他巧妙利用了春节，说明他擅长观察时机，但是做生意仅仅看到眼前时机是不够的，可能有一天会陷入被动，一蹶不振。也就是说，只看到眼前机会的商人，可能会一时成功，也可能一败涂地。他们中间确实有人会成为富人，但不会成为巨富的人。因为他们做生意只讲究了商术。
第三个写信的人，为啥给予1000两银子呢？林尚沃说，是因为这个人不是被钱所累的人，为了钱而拼命赚钱的人，是赚不到大钱的。一个人只有把赚钱当做事业，顺其为之才会赚到钱
正如马云说，一个负责管理财务的人一定是做不好公司CEO的，因为他的眼里只有钱，只有成本，这样的人是无法掌握公司的运营，无法把公司带到一个更大的局面。
一年后，
第一个人，还清了100两银子和利息，开了一个铁匠铺，作出工具拿到市场上卖，赚了钱。
第二个人，用大人的钱在沿海收购盐、干海货，运到内陆去卖，开了五家店铺。
第三个人，一年后空手而来，原来他被一个漂亮的妓女迷惑，钱都花光了。最后这个人还厚颜无耻的说，大人能否再给我一次机会。
林尚沃竟然又借了2000两银子给他。
十年后，他再次回来，拖了满箱价值连城的人参来到这里。
他说：这10年，我买了人参种子，在野山林里播种，继续走了，回去看时，发现已经长成了上好的野人参。
林尚沃跟仆人说：其实商业还有一个非常大的特点，就是变化。需要商人洞察未来可能发生的千变万化，来决定自己的进退。
第一个人，像农民，用1两银子赚1分钱，“种瓜得瓜”。而商人信封的哲学是“种瓜得豆，种豆得瓜”。农民一年收成的好坏取决于天运，而商人成败的因素是人运。
第二个人，观察时机，从海边贩卖盐到内陆，但是这个人的财运也到此为止了，不会有特别大发展。因为他是典型的逐利的人，而且是那种看到下雨就卖伞，看到晴天局做木屐鞋的人。只看到眼前利益，并以此作为自己的经商之道。实际上，做生意并不是这种投机取巧的方式。一个做大买卖的人，应该是不管下不下雨，天不天晴，都照样做着木屐鞋的人。也就是说，不管市场怎么变化，都做着自己内心想做的事情。热情做事的时候，还要看到5年后的时局，以此确定自己的策略。
第三个人虽然看起来是酒色之徒，却能看到10年后的样子。古谚有云：“渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。”凡是想要挣钱的人，首先要使得胸怀变得比山更高，比海更深。
*从小立志，为中华之崛起而读书；
任正非是为了世界更美好而不断努力的人。
胸怀与格局，引领着他们走向了领袖。
林尚沃年老后的一天，看到一只老母鸡在悠闲的散步，突然一只老鹰从空中飞来，把母鸡叼走。
这个事情让林尚沃感觉到：吾事毕矣。我的商运命运都结束了。
林尚沃跟仆人说：把钱财都散了吧。
他说：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。财物跟水是一样的。水只能是流动着，财物只不过是暂时的停留在这里。如果想把流水握住，也只能是暂时在手中，终究会流失。人也是一样的。
这就是佛教里的悟道。
子木说，在很多修行的人中，上师会说：观察天地、流水、白云。天法地，地法人，人法自然，自然法则是大于人的法则的。当你有非常多的控制情绪时就去看水，大河大江往前奔流时其实不知道奔向哪里，它们带着对生命的信任，往前走，最终汇入大海。
下一次，当你害怕竞争，害怕别人比自己更好时，就想象一下自己是大海，大海中哪有竞争，每个人都是点点滴滴，因为我们在一起，才汇聚成一片汪洋的大海。
现在的我，也在向大自然学习，欣赏大自然之美，感受自然的灵动自由，卸掉身上的束缚，臣服生命之流，开启大自由的人生。
潘石屹说：《商道》给我的震撼特别大，第一，做生意和做别的事一样，一定按照自己的意愿去做事情；第二，作为一个生意人，让自己的情绪清净，不要对竞争对手和周围的人有仇恨，要超脱一些，一定要丢弃仇恨的剑；第三，商道不仅仅是给商人看的，是每一个人都需要要看的。林尚沃的商道，从始至终贯穿应怎么做生意，他的故事给我的启发是，要做好生意，最重要的不是积累金钱，而是积累信誉，积累人心。如果你真正拥有了人心，也就有了钱。
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