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《天道》被删除「五台山论道」的部分引发了广泛的关注和讨论。这部分内容似乎触及了一些深刻的观念，但如果没有接触未删减版，可能无法完全领会本剧的核心。局长是其中一个例子，只有在观看完整版后，他才对这部剧有了更深刻的理解和领悟。
丁元英和韩楚风一同前往五台山，寻访智玄大师。他们必须通过三次敲门才能获得与大师见面的机会。这一情节看似是大师对丁元英的考验，实际上却反映了丁元英对大师的试探。丁元英一开始以金钱的方式试探大师，第一次以5万元为敲门砖，但大师不但没有接受这笔款项，还拒绝了他们的接待。第二次，丁元英将金额提高到10万元，但结果仍然一样，大师没有答应会见他们。最后，丁元英改变策略，写了一封信给大师，才终于获得了机会与大师见面。这个情节巧妙地展示了丁元英的智慧和坚持，以及大师的深刻洞察力。
大师的拒绝并没有因为丁元英提高数额而改变。相反，他回应道：“非也，非也。”这一回应表明了智玄大师的超然境界，他不受金钱诱惑，这也证明了他是一个真正的觉悟者，而非被物质所迷惑的伪君子。丁元英最终通过写信获得了大师的认可，这封信的内容将在后文中探讨。
这封信实际上包含了一些挑衅佛门教义的言辞。大师的第一句话就表明了信中的内容已经让他不悦，但大师并没有轻易发火，因为他的境界非常高。信中质问了一些核心问题，如何定义真经，修行是否必须依赖真经等等。这些问题直接挑战了传统佛教观念。韩楚风读出信中的内容，其中包括了以下词句：
"一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？
袈裟本无清净，红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。"
这些词句似乎是在嘲讽佛门教义。传统佛教强调轮回和天命，即一个人必须通过多世的修行来提高自己的觉悟，才能最终达到涅槃的境界。然而，丁元英的信中却否定了这一观念，他认为每个人都有可能自我觉悟，而不是被天命所决定，这意味着依赖智慧和内在觉悟能力，而非轮回。同时，他强调修行不应该依赖于经典的真经，而应该依赖于觉悟。这一观点颠覆了传统佛教中对于真经和修行的理解。
丁元英继续回答道，信中提到的"有信无证者不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭，不得涅槃。"表明了他的立场。他认为，那些只是迷信佛菩萨和佛教教义的人，虽然不会受到恶果的惩罚，但他们仍然会受到贪嗔痴等负面情感的束缚，无法真正实现寂空涅槃。这一观点再次挑战了传统佛教观念。
接着，大师提出了一个关键问题：“不为成佛，那什么是佛教呢？”丁元英的回答强调了佛法的本质，他认为佛法是关于觉性的，而不是关于人的。每个人都有觉性，这与佛法教义中的觉性观点相符。他还强调觉性不受生死轮回的影响，觉性是永恒的，无生无灭。这一观点突显了他对佛教核心理念的理解，尽管他用了一种世俗的语言表达，而非传统的佛教术语。
大师最后表示，丁元英已经站在了“得道”的门槛上，只差一步之遥，进则净土，退则凡尘。这一步虽然困难，但大师并没有明确回答丁元英的问题。丁元英则认为自己与佛的缘分已经尽，不愿进入也不愿退出。他认为自己的使命是为了自己的“扶贫计划”，而非谈论佛
教和修行。丁元英的扶贫计划，从根本上来说，是一种革命性的改革，旨在颠覆已建立的社会秩序，尤其是音响行业的秩序。他的计划可能会引发贫富差距的对立，但同时也引发了社会对这些问题的关注和反思。
丁元英对扶贫问题的思考分为三个层次。第一层是“天上掉馅饼”，即通过不劳而获的方式来改变命运。这种方式被视为一种破格获取，非常不常见。第二层是将最不道德的方式包装成道德，也就是哲人文化，通过高超的思辨来解释不正当手段。第三层，即不打碎点东西，不足以缘起主题，被称为英雄主义，强调了通过变革不仅不破坏秩序，还能创造新秩序。
丁元英的“*富济贫”计划属于第三层，他试图以颠覆中国音响界的秩序为基础，挑起贫富对立，引发社会的反思。这种方式虽然被认为不符合传统的扶贫方法，但它在引起社会关注和讨论方面非常成功。虽然智玄大师并不认可丁元英的方式，认为“得救之道”不能是“*富济贫”，但他也认为这种方式有其独特的价值。这种方法可以被视为一种投石问路，虽然会受到批评，但它至少引起了社会对贫富差距等问题的关注和反思。一旦这些问题被提上议程，就有机会采取措施来解决它们，这也是一种中庸的方法。
当丁元英和韩楚风离开寺庙时，他们对扶贫问题进行了深入的讨论，将其分为三个层次，这也反映了他们对社会问题的深刻思考。这次对话不仅强调了丁元英的扶贫计划的特殊性，还突显了他对社会问题的独特视角。虽然丁元英的方式不同于传统的扶贫方法，但他的坚定信念和行动力使他能够勇敢地追求自己的目标。
总之，《天道》中的“五台山论道”部分是一场引人深思的对话，涉及了佛教教义、觉悟、扶贫等多个议题。丁元英通过与智玄大师的交流，提出了一种与传统观念不同但令人深思的观点。尽管他的方式被质疑，但他的扶贫计划引起了社会的关注和反思，这也是一种有价值的探索。这场对话突显了思想碰撞和不同观点之间的冲突，同时也反映了主人公的坚持和勇气，为观众带来了深刻的思考。
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