死亡谷看不见一个人，有的是飞禽走兽，迟暮阳想起以前在家里的时候，天气稍冷一点，人就懒得出门了，不出门你能指望有什么出息了？出门偶尔碰见三两个人，内心微有喜悦，再听她朗朗地读着英语，也就十分扫兴了，这样还不如回家扫地，扫地出门总比扫兴差强人意。
进了死亡谷，那藜杖运用特长，伸出枝蔓，尽可能将石头扔远一些，此招屡试不爽，颇能兴趣盎然，泄心中之恨如秋水时至，看来此恨真够深的，都被石头惹的，把老者说的“攘臂而扔之”学得像模像样。
至于“上礼”也就像个烫手山芋，丢毛病可以，丢山芋扔得太远，又担心被人捡到，只好有意识的无以为之。有意为之属于投机，人活着的时候悟不出道理，就希望给自己积一点阴德，一“投”热血地做事情，还不如漂洋过海，洋属阴，漂洋过海不至于出洋相。
而五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，都是希望出门做点大事。小人物只能做小事，小事只能解决温饱，机会都是留给大人物的。大人美其服、厌其食，养成大人喜欢可趁之机，然后大人常常乘小人之危，也就不足为怪了。
迟暮阳想来如此，再看螺呗、藜杖和龙驹，看来不出门是有道理的。漂洋过海颇有前识，犹同攘臂而扔之一般。
螺呗和龙驹像回到了家一般，尤其龙驹乐得不可开怀，恨不得化身其间，抑或抱抱每一匹奇蹄目的阿琪玛和三趾马，与其海聊一番，问问它们有没有去过北美洲，告诉它们外面的世界太精彩了，了解它们如何繁衍生息。龙驹对那反刍动物中的鹿、羊、长颈鹿也是倍感亲切，若非藜杖强拉着，这家伙硬要从盘古开天聊到中华人民共和国，再挤兑一下台海局势和中印边境冲突。这厢要钻进水里，急得藜杖疾声呼喊道：“驹兄，喝水就喝水嘛！干嘛要往水里寻死觅活？”龙驹呼天抢地地说道：“杖兄，杖兄，那水里都是我的骨肉至亲，你又不是不知道我和它们渊源颇深。”看来龙驹是个念旧的种，藜杖此番听来，才想起龙驹是那有颚鱼变来，想来见到祖宗了。
藜杖再看河里的鱼类，或摇尾乞怜，或鱼贯而出，或享那鱼水之欢，足令我见犹怜。难怪雁击长空，也要往水里照一照。难怪阿狄丽娜不肯嫁人，死活都要住在水边。敢情都是为了比美，看来美与风吹水面都有重叠结缔组织，不然时间过去了这么久，为何仍不分高下了？大家要是一样美，不仅没有了标准，而且长得好看也没有了价值。你说龙驹丑不丑，可是人家的家族都是美人胚子，个个还那么朴素！除却大小不一，都穿着一样的服饰，个个以肥为美，看来水里真不愁吃喝，看得藜杖的心里直冒星火，难怪咸鱼都敢翻身，情知龙驹也是这种心态。刚才龙驹那么大的动静，水下像看热闹一般，不管龙驹如何临渊羡慕，看来时间久了，亲情也就淡薄了。
不知谁说：水至清则无鱼，此话简直是胡诌，此间瞎子摸鱼都可以先闭其目，接着塞其听，然后将鱼手到擒来，莫说藜杖有千蛛百毒手，倒是龙驹呐呐说道：“我说杖兄，你可别打那水里的注意呀！”这方藜杖如梦初醒，想来做梦不切实际也是谎话，眼前白龙鱼服，正看着藜杖垂涎三尺，敢情人看着鱼肥味美而流口水，和鱼的涎腺产口水是同一个原理，不然龙涎香是如何遐迩中外的呢？若能唾手可得，就太好了。若能殃及池鱼，就更好了。拥有此想法，这般藜杖回道：“驹兄放心呀！我只是想和它们聊聊天。”
冰期和间冰期的交替造就了这里的一方水土，板块运动带动的海陆变迁给这里的生物提供了一片天地，火山岩浆的喷射和海陆相的沉积物沉淀给这里提供了源源不断的养料，还有山脉的高低隆起和动植物自身的进化给这里带来了盎然生机，因冷暖寒暑顺序罗列于一宵乐土之上，以多少年为春，多少年为秋，已无从计数。这里有草木萋萋，可谓之杞梓之林。这里鸟语烟光，随处可听见梧凤之鸣。这里四季并茂，百草含春，万花吐秀，可算是海棠经雨胭脂透。这里天门开阖，蓄锐养威，涤除玄鉴，专气致柔，根本没有丝毫死亡的息气，却偏偏在《海内西经》中称厥为“死亡谷”。
此番迟暮阳思来寻去，终觉得玄之又玄，这里绝不可能是浪得虚名，能与玉虚峰和玉珠峰靠近，绝不是为了花下复相逢。一首《春江花月夜》能够一词压两宋、孤偏盖全唐，这死亡谷没有必要不如张若虚的千古奇文。这昆仑墟复有四道后门，日光谷和西大滩都不亚于一场浩劫，寸阴尺璧更可谓是独步天下，这死亡谷总不会是以乐景写哀吧？
一怀愁绪的是螺呗，不知何时拥有了一对喷气状的螺纹手脚，如同真人的血肉之躯一般，比之身轻如燕灵巧千万倍，可捏住别有幽愁暗恨生，可陪同满天风雨下西楼。螺呗亲手将那双壳类如牡蛎、蚶、海扇和珠蚌的尸首堆积成山，又将那圆盘虫、货币虫、石炭兽、古猪兽、雷兽、原始貘类的遗骸整理妥当，还将三叶虫、早期鱼类、煤矿、盐块等东搜西刮地凑到一块，才将一些松柏和裸子植物的残枝败叶，当作兰蒸椒浆覆盖其上，竟自个不知羞耻地哭泣起来。
“呗兄，何以悲伤如此？”迟暮阳走过去绳绳问道，被那藜杖抢着释然道：“呗兄肯定是‘尸’兴大发？”龙驹没听懂，不惑地问道：“呗兄有此雅兴？不过此间真个是安居乐业，不妨我先吟诗一首。”迟暮阳知那螺呗有佛性，作此状又可谓无名状，其中有真有信，却是藜杖厉声道：“我说驹啊，尸体的尸。”龙驹吐舌纳目，噶然说道：“活的好。”螺呗反问道：“死去的不能活在心中吗？诸位生死观为何鄙而陋？”
迟暮阳慨然说道：“家有祭祀，子孙不辍。国有祭祀，可慰天地。”龙驹且然说道：“还是暮阳兄颇有见地，令小驹豁然开朗。”螺呗道然说道：“各位兄才，且看那远方皑皑白雪下面，蕴藏各类矿产，诸如盐、铁、煤、石油等，莫不是作祭祀用，以告慰天地之灵。淮南子说过：先祭而后飨。人若取之，便是天地有好生之德，供人类连绵有序地发展，而后祭祀得以传承，可谓：活为德，死归道。可见生死之妙，就是让天得以清，地得以宁，神得以灵，谷得以盈，万物得以生。”
藜杖生怕落了下风，这厢畅然说道：“祭祀是完成人和祖先有效地沟通，由此人们发明了一套行之有效的礼仪流程，表达对祖先和天地的敬仰之情。祭祀也是对天人感应的有效尝试，让活着的人无论做什么，心中都有一个‘天人合一’的终极目标。”
接着迟暮阳振振说道：“我中华民族能够屹立世界之林，有别于世界其他民族，上下五千年没有中断的历史，只有统一的祖国，祭祀的作用功不可没。翻开世界史，如果我们能从祭祀的角度观看，我们会很清晰捋清其中的一个要点，人类的文明进程为何只有中华文明没有中断？而且还欣欣向荣，哪怕五胡乱华，哪怕衣冠南渡，哪怕崖山之后，历史经过统治者无情的修改，只要中华祭祀在，中华文明的精髓就抹不去。
元明清的统治者治理我泱泱中华，为了政权的合法性，为了社会的稳定和发展，将各阶层粘合在一起，没有不首先不祭拜我三皇五帝的。历史浩浩汤汤，祭祀得到无上的敬重，形成了中华各民族共同的性格，还有共同的生死观，尤其在伦理这一块，中华民族没有用宗教包扎伤口，百家争鸣能以儒释道三家为代表，达到和而不同和周而不比的水平，让统治阶层坚持‘以人为本’的理念，祭祀可圈可点。”
龙驹和螺呗听得如痴如醉，倒是藜杖秉笔直书地问道：“暮阳兄，依你看，一卷中华史，半部都与祭祀有关了？”迟暮阳剥然说道：“古代会打仗的人，打仗之前禀天告地，以丧礼处之，告诉将士危难之际，战争是不得已而为之。打了胜战后，仍以丧礼处之，一是安抚君王，二是抚慰兵士和民众，三是告知敌方以和为贵，四是自保的生存之道。”藜杖叹为观止道：“如此看来，祭祀的确很重要了。”
迟暮阳拨云见日地说道：“古代会治理国家的君王，总是会在祭祀的时候，以‘民为贵，君为轻’为口头禅，故意降低自己的身份，和人民捆绑在一起，而其他时间都是一副高高在上的姿态，可谓是对‘正言若反’的勇敢实践，更是拉着世俗的宗教宣誓皇权的至高无上，防止国家机器成为宗教的加油站，而皇帝沦为宗教的代理人。”这方藜杖续问道：“暮阳兄，依你这么说，祭祀都是给当权的人服务的了？”迟暮阳燕然笑之，说道：“古时候有一个制度叫‘察举制’，察举制里面有一个项目叫‘举孝廉’，举孝廉有两个重要的考核指标，就是孝道和祭祀，这里面最有名的人要数董永和曹孟德。”
