石正仲
高坚被逐出师门不久，横行武林的“关外三魔”闯入石正仲的门派。
一番打斗之后，石正仲整个门派被击败。
石正仲是名门正派的掌门，是肩负除恶卫道的大侠，但遭遇技不如人的失败后，他做了什么呢？
他的门派被“关外三魔”据为己有；他的所有弟子——包括他自己，都成了“关外三魔”的奴仆。
他是一代大侠，但这时候，他的侠气去哪儿了？
另一方面，被赶走的高坚得知师门被魔道占领后，孤身一人回到门下，用武力和智力，将“关外三魔”一举歼灭。
高坚是一个“叛徒”，但拥有天下无敌的武功后，他不仅洗刷了“背叛师门”的污点，还成了新一代除魔卫道的大侠。
石正仲和高坚的命运，一反一正，但都体现了一个道理：
在江湖上，谁是大侠，谁是叛徒，从来都是由“武”来决定的。只有当你拥有了过人的“武”，才有资格来说“侠”的事情。
江湖
贰·江湖不相信眼泪如果一个人的“武”不行，却硬要去逞“侠”，会有怎样的后果？
我想起一部几年前看的冷门网络武侠小说《缺月梧桐》，当中有个情节，或许可以解答这个问题。
王天逸是一个跟高坚差不多的少年，秉性善良，好打抱不平，但武功低微。
一次，师父派他和几个同门师兄弟，下山去给各大门派送请柬。
他们路过一个村庄，看到一群恶霸在欺负无辜良民。
他侠气顿生，用低微的武力，赶走了那群恶霸。
但是当他们送完请柬、返回路过这个村庄时，却发现整个村子的人都被屠*，王天逸本人则成了恶霸们的追*目标。
对此，同门师兄弟批评了王天逸，有段话说得特别好：
“你的好心，陷整个村子和你自己都在危机之中！连做好事也是要有实力做后盾的，没有实力，你寸步难行！”
侠客
面临追*，王天逸依然相信武林的正义，相信侠必胜武，相信同样怀有侠义心肠的高手，一定会帮他共抗邪恶。
他去找名门正派的大侠帮忙，大侠却告诉他：
“我相信你是个好人，但好人有什么用？你一个无依无靠的小弟子，怎么可能是帮派的对手？江湖，是不相信眼泪的。”
因为一次行侠仗义，王天逸被同门出卖，被师父陷害，被正派驱逐，被黑道追*，成为整个武林的公敌，最终不得不堕入魔道，成为*人不眨眼的冷血*手。
这是为什么？
因为他只是一个无名小卒，只是一个武功低微的门派弟子。
如果他是一个名声享誉江湖的高手或大侠，其惩戒恶徒的结果，必将是锦上添花，为人称道。
而这背后，都是由你是否拥有一身高超的武功、是否拥有一双过硬的拳头所决定的。
“江湖，不相信眼泪”；武林，只相信武力。
云海玉弓缘
叁·武侠的终点是现实很多年前，华罗庚读完《云海玉弓缘》后，对梁羽生说：
“武侠小说应该属于文学，我看它是成年人的童话。”
这大概是有史以来，对武侠小说的最高评价；但这样的评价，还是不够精确。
梁羽生、金庸等大家的作品，都很好传递了一个价值：侠的重要性。“侠”是人性的光辉，所以华罗庚说“武侠小说应该属于文学”。
武侠小说、武侠电影，都属于幻想类作品，真正能归入文学范畴的幻想作品应该是怎样的呢？
应该是：其写作和拍摄的终点，一定是现实。
但普遍武侠作品，都将终点指向“侠”，至于现实不现实，那是次要的。也正因如此，武侠小说至今难以列入文学范畴。
将创作终点指向“侠”，是一个很理想化的设定。创作者抛弃了时代、门派对人物的利益和命运牵制，抛弃了生活的残酷所带来的诸多问题，只将笔墨落在一个具体的人身上，特别是刻画行侠仗义之人，他们如同堂吉诃德一般，只要心怀行侠仗义的理想，其它都不是问题。
但《堂吉诃德》最终列入了文学范畴，为什么呢？
因为它的终点，指向了现实——
堂吉诃德最终从行侠仗义的理想中醒悟：再大的理想，终将败给一蔬一饭。
在幻想作品里，一蔬一饭怎样获取？
毫无疑问，是武力。
如果堂吉诃德拥有骑士的非凡武力、而非对行侠仗义的荒谬的空想，那么砍风车、打平民的讽刺桥段就不会出现；取而代之的，是他一次次击败恶徒、惩处恶行，获得所有人对他的尊敬，乃至复兴已经式微的骑士精神。
