当时，孔子对春秋的秩序很失望，说“礼崩乐坏”。这句话包括两个方面：礼和乐。
1
我们比较熟悉“礼”的概念。它体现着人与人的关系：一方面是个人的表现，约束个人行为，包括吃、住、行等日常活动；另一个方面是规范人与人之间的关系，阐明不同身份的人如何接触。要求大家按照“礼仪”互相尊重，等等，这些都是做人做事的规矩。
《礼记》里面记载了各种婚丧嫁娶、军事宴客、祭祀拜祖等活动的操作规范，认真读起来会发现，古人真得很繁琐。这个概念有两个层面的意思，“有没有”是一个层面，“是什么”又是另一个层面。能不能让你接受它还要涉及到一个“度”的问题。
“礼仪”不是越复杂越好，但“有没有”真的很重要。“仪式感”对人心理有潜移默化的影响，看得见摸不着，“用完即收回”但又存在记忆中。
比如婚姻，一定要有婚礼，如果只是一张结婚证，那填写容易，撕毁也容易。婚姻的完整礼仪是家庭、朋友、人神鬼等等共同的见证与约束，而结婚证只是两个人和一个陌生登记处的事，孰强孰弱？在古代，一套完整礼仪的婚姻，双方基本是没有退路，比任何海誓山盟都牛。他们没有一句“白头到老”，到每一个细节都暗喻着“誓死一生”。可现在的婚姻呢？是在结婚的时候充分考虑着各自的退路。因为爱所以爱。所以哪种方式更好，还真不好说。
2
相对来说，如果“礼”注重外在的表现，那“乐”则体现为内在的修为。按照哲学关系来说，一个是外因，一个内因。
“乐”包含着人对自然的体验和看法，是人与“鬼神”的关系。礼有等级制度，乐也有等级制度。古人视死如生，认为死也是生，是生的另一种方式，所以要按照“生”的规范对待“死”。
“乐”的一头是活着的人，一头是死去的人，沟通着信息。但并不是谁都可以沟通，只有特定的人，如乐师，才能掌握这项技能（“通灵”）。而普通人只能听到娱乐，悦耳之类的器官感受。
3
“礼乐”组合起来，就可以影响到生死，影响到生活的每个方面，在社会活动中发挥着重要的作用。这个作用叫制约。
在农村，有一个“财丁贵”的说法，就是有钱有人有官的意思。但这只能是一种理想，如果真这样的话，那你就可以一手遮天。所以只有帝王才可以达到这个理想。如果你我都可以，那社会的结构就破坏了。
最好的社会模式应该是“制约”：财和贵分开为两拨人，让他们互相制约。比如，古人规定经商有钱的人不可以穿绫罗绸缎；达官贵人不得去娱乐场所等等。让他们相互制约，作为普通老百姓才有希望，才有可能作为第三方被收买（争取）、被团结，社会舆论才有意义。
礼乐明确规定了社会等级。在这样的社会里，金钱真就不是万能。
那时候，贵族要有贵族的“气质”，不是你想买，想买就能买。平时你什么都可以优先，吃饭你先吃，走路你先走，讲话你先讲，但国家有难，第一个送死也必须是你，这叫权责一致。不能说有钱有权的你平时就各种嘚瑟，然后国家有难你就移民。这不是贵族，这是爆发户。
现在银行里有“军人优先”，其实也可以用这种思路逻辑来解释。
下一讲，我们说战争。
