（图/《一路朝阳》）
03
爱的阶级性，
它早讲透了
剧版《金粉世家》侧重于“言情”，但原著小说并不止于言情，金家几对夫妻的悲欢离合，反映了北洋军阀年代官僚家庭的盛衰荣辱，有人将它誉为民国版《红楼梦》，也有人拿它与《玩偶之家》中娜拉的出走对比。虽然《金粉世家》有其局限性，但它对于那个年代女性婚姻悲剧的群像叙事，以及女性觉醒的主题，是可圈可点的。
《金粉世家》的贡献，在于引出婚恋的阶级性。这和张恨水的创作背景有不可分割的联系。连载于1927年—1932年的《金粉世家》，距离那场轰轰烈烈的“五四”新文化风潮，已经是十年之后。
不同于“五四”时期的作家，张恨水更像一个新旧参半的文人。他少年时沉溺于传统通俗文学，接受的是私塾教育，等到他辞去老家安徽芜湖的工作，到北京求学，希望涌入这场浪潮时，由于生计，并没如愿求学，而是就职于《申报》做新闻记者。本人的生长土壤和走街串巷的真实生活体验，让他对世俗风情有了新的思考和看法。
《金粉世家》
（人民文学出版社2018年版）封面。
“五四”时期新文化人主张婚恋自由，反对门户之见，《金粉世家》在当时看起来是落伍、不合时宜的，“齐大非偶”更像旧派文人的保守观点。但客观来看，作家在创作时无法脱离时代背景和世俗的局限，处在动荡的过渡时期，传统世俗伦理观尚未完全过渡到新式自由恋爱观，因此《金粉世家》更能让普罗大众产生共鸣。鲁迅在《伤逝》中探讨“娜拉出走之后怎么样”，张恨水的描写，则更接近凡俗价值观——备受经济支配的爱情。
小说中，冷清秋同样不合时宜。这一复杂多面的矛盾体，更符合张恨水本人的创作意图：她既有传统文化人的气质，又受过现代教育，有知识女性的独立人格观念。她和金燕西打破世俗观念步入婚姻，最后不甘于沦为男权社会的附属品而出走，她的反抗和追求、女性意识觉醒的过程虽然不够热烈，还带着人性的弱点，却更显真实。
有人说，冷清秋有着宝贵的女性意识，兼具“林黛玉的才情、娜拉的勇气、翠翠的倔强”。小说中的旧式女子，大多生活在新旧交替的边缘。有的困在婚姻的牢笼里，成为驯服型女性，比如金太太、翠姨、佩芳、玉芬。她们是当时女性生存困境的镜中之像——顺从父权制家族，被拒绝、被囚禁、被命名，且剥夺了话语权。
有的完成了自己的“娜拉出走”，比如成为革命者的金家六小姐金润之，积极宣传女性解放思想的二少奶奶慧厂，不屑于在金燕西的梦境里担当“红玫瑰”角色、出了国的白秀珠，还有为了抵抗包办婚姻，与爱人柳春江私奔的陪房丫鬟小怜。
（图/《金粉世家》）
小怜和柳春江才子佳人式的结合，是小说中呈现的自由恋爱的一面。从张恨水本人的经历，或许可以窥见他沉潜于《金粉世家》的婚恋观。他受过门当户对的传统婚恋之苦，第一段婚姻是母亲包办的，给他带来了苦楚和无奈。“齐大非偶”的婚姻之苦他也尝试过，与丫鬟出身的胡秋霞的第二段婚姻证明了这一点——两人的知识背景和文化修养差距太大。
与女学生周南的第三段婚姻，他应该是满意的。但在这段婚姻中，也能看到女性为此付出的代价，据《张恨水年谱》记载，“周淑云，婚前是北京春明女中学生，婚后张恨水为其改名周南，一生操持家务”。
抛开这些猜测，《金粉世家》的意义不在于表明一种婚恋批判和主张，而更像张恨水以新闻人视角去呈现一种社会现实。他在“五四”自由恋爱风潮的“不合时宜”，以今天的眼光看来更像植根于世俗烟火的反思。他无意于超现实写作，曾多次表示“小说有两个境界，一种是叙述人生，一种是幻想人生，大概我的写作总是取径于叙述人生的”。
同样道尽爱情之深刻的作家张爱玲，或许更能欣赏张恨水的价值，她曾表示，“喜欢看张恨水的书，因为不高不低”，而且“张恨水的理想可以代表一般人的理想”。
（图/《金粉世家》）
04当灰姑娘的童话照进现实
以当下的眼光再看《金粉世家》，它不同于浪漫小说，当中对于爱情与婚姻中隐藏的阶级性，以及父权制社会中女性的性别觉醒和追求自由的呈现，相当具有现实意义。放到现今的社会环境来看，它看似传统，实则超前。当前，女性意识仍难以摆脱传统世俗伦理观的束缚，女性还没迎来理想的自由状态，尤其是女性在婚后如何保持人格的自由和独立，依旧是难解的命题。
如今，爱情逐渐成为消费时代的稀缺品、奢侈品和消费品，我们一面沉醉于各种媒介编织的爱情之梦，一面趋于工具理性，对浪漫爱情祛魅。就像美国学者珍妮斯•A.拉德威在《阅读浪漫小说》一书中提到的，我们读过太多浪漫小说的陈词滥调，它们总在包装爱情的浪漫，而很多故事最终会削弱、转移我们对浪漫爱情所掩盖的阶级、利益的两性问题的关注。当女性依旧被强调须嫁为人妇，继续恪守婚姻责任、履行母职，也就忽略了对父权结构的批判。
