仲春布谷催耕古诗七首：布谷处处催春种，布谷何劳也劝耕
《礼记·月令》是上古时代关于12个月重要的祭祀和法令的一本古老的书，后人和民间多采用其中有用的部分流传下来。流传最广的，影响力最大是就是关于每月节气的物候。
其中仲春第一个节气的物候就是”桃始华.仓庚鸣.鹰化为鸠。“仲春第一个节气，汉朝之后定为惊蛰，那么这三种物候现象，也就是惊蛰时期的标志。
第一个物候是桃花开，这个很对应气候，的确桃花开花，明艳照人。
第二个物候是仓庚鸣，仓庚也就是黄鹂鸟，随着草木发芽返青，花朵盛放，黄鹂鸟穿梭花间，快乐飞舞鸣叫，开始一年最美的求偶期，想不歌唱都难。
那么第三候，”鹰化为鸠“是什么意思呢，在上古人们对鸟类的认知有限，有一种喜欢将自己的蛋下到喜鹊窝里的鸟，霸道凶狠如老鹰，虽然没有老鹰大，但仿佛是老鹰的变种，人们叫作鸠。
但是，在汉朝之后，人们辨识知识提高，这个”鹰化为鸠“，就指的是布谷，又叫作杜鹃。虽然它喜欢将自己的蛋产在别的鸟类的巢里，但也仿佛不太影响人类，倒是生出了关于布谷各类的文学传说。
一种是杜鹃是上古望帝所化，声音凄惨，是想念家乡。
二是布谷的声音像布谷，正是农田春耕的季节，这些鸟儿仿佛提醒人们春耕。
今天就主要讲读的是布谷催耕的美诗。
”布谷鸣。农人惊。“ 汉 · 两汉乐府《古乐府》
这是汉朝民间的歌谣，而且在《玉烛宝典》中明确说，这是汉朝仲春二月的歌谣。
虽然只有两句，但是作为民间歌谣，人们在去往田野的路上传唱，强调布谷鸟鸣叫时，正是土地春耕的最好时期。农民没有多少日历知识，但是在口口传唱的歌谣里，听见布谷的声音，也知道要开始耕作了。
如果一家人和另外一家人隔得较远的山地或者居住地，无法通过人和人之间的联系获得耕种信息，这种垂直流传下来的歌谣无疑对于惶惑孤独的农人最有提醒力。
因为布谷鸟的叫声实在辨识度高，白天黑天的就两个音节重复，布谷！
”及此桑叶绿，春蚕起中闺。
日出布谷鸣，田家拥锄犁。
顾余乏尺土，东作谁相携。
傅说降霖雨，公输造云梯。 “盛唐 · 李白 赠从弟冽（741年）
这是李白的作品，说李白是诗仙，还不如说，山水之气，良好的体魄，养成了可高可低的广袤人生。40岁的李白此时混迹长安，人到中年，看见仲春桑叶发芽，长安城里的女孩子也学着在养蚕，他心情总还是有所触动。
这是开始养蚕的季节。乡村里布谷鸟开始鸣叫，农民拿着锄头在田间。
他李白此时可谓落魄，家乡太远，且几乎十年在长安，耗尽了盘缠积蓄，就算是回乡，也没有自己的田。他此时真心渴望做一个有田产的农民啊，只是这个梦想，对于他都是难题。
这是写给同族的兄弟的。
我在长安混得并不好，羡慕你们在家乡安稳，有着实在的春耕事做。
这段时间，惊蛰好雨，那是鲁班建了一架天梯，在上面播云洒雨。而关于我，有那个腾云驾雾的心，仅此而已。
看李白的诗很有意思，你要是看他写给家人亲戚的，可和那种官宣大气仙意两码事，但是这才是真实的李白，无数次在现实和梦想间徘徊。
”隐士休歌紫芝曲，词人解撰河清颂。
田家望望惜雨乾，布谷处处催春种。“唐 · 杜甫洗兵马（原注：收京后作。）节录
如果李白是有意打造了很多人设，淡化了他其实就是山民这样的现实身份，那么杜甫比较实在。他有过年轻热情的游历，也当过兵曹，做过高官，但是他是一个有责任心现实的人，家里有弟弟妹妹，身边有妻子孩子，安史之乱后，带着家人逃难，为生存吃尽了苦。
好容易在四川成都落脚，有了一个草堂，但是这草堂是实在的草棚子，供家人有个窝，还需要在草堂周围开菜地，才能弥补粮食的缺口。
所以他懂得开土地生存的农民，那种靠天吃饭的艰辛。
这是安史之乱后，杜甫听说长安洛阳被官兵收复。他心情是高兴的，因为终于可以回家了。
但是现实和理想间的距离，就是他没有足够的盘缠。
而唯一能够积攒钱财的，只能靠菲薄的土地。这个时候，他是真心了解了困在土地上的农民。
因为他也必须如此。
那些标榜隐士的人，此时借着国家太平，又在标榜虚无的长生不好，天佑大唐，吃着灵芝唱着仙歌。战争无关他们的痛痒。
那些诗人词人，想必兴高采烈歌颂太平，说着河晏海清的太平话。
只有农民，仰头看着天上的雨，这春雨不足湿润土地，而布谷鸟却在叫唤，快春耕快春耕。
拿什么春耕呢？杜甫有和农民一样的忧患，而他的更焦灼，因为他想尽快靠土地出钱，带着家人回洛阳。
布谷鸟催耕，那是无心的叫唤，而春耕时节站在土地上的杜甫，是真的忧患。
