黑石号出水“扬子江心镜”
【作为仙境之门的铜镜】
“唐王游月宫”镜背后的故事，为我们推开了铜镜与月亮之间的魔法之门。不管是天上的月宫，还是它在人间的投影（江南），其实都是古人有关仙境的想象。月亮反射了太阳的光芒，正如铜镜反射了自然界中的光线，正是这种物理学上的相似性，赋予了铜镜在古人心中无与伦比的灵性与魔力——仿佛进入另一个世界的入口。这种极富创造性的想象力，几乎可以对应追溯到铜镜本身的演进历史。
真子飞霜镜
在此之前，中国古代的铸镜师们曾经创造了无数纹饰独具一格的铜镜。远的有战国“山字纹”镜，汉晋流行的几何纹博局镜、西王母画像镜，以及各类神兽镜，近的有隋唐四神十二生肖镜，唐代的瑞兽葡萄镜、五岳真形镜、真子飞霜镜、飞仙镜、月宫镜等等，其中许多纹饰的含义，通过“唐王游月宫”镜设计原理的分析，其实都可以找到合理的解释。
瑞兽葡萄镜
从瑞兽葡萄镜、几何纹博局镜、西王母画像镜，以及“山字纹”镜这类更古老铜镜纹饰背后的透视特征来看，首先，它们与“唐王游月宫”镜一样，在铜镜背面打造了一个不用于凡间的仙境世界——有时它是仙山之巅，有时它是月宫仙境；其次，铜镜本身（因折射光线而呈现出的）光源性特征，使之兼具了仙境入口的属性。第三，正是这种在二维世界与三维世界之间的自由转换，使我们明白，从诞生之初，铜镜便以其通灵的属性承载了古人对一轮满月展开的无穷想象。
几何纹博局镜
最后，再从铜镜回到历史现实，唐末五代人王定保在《唐摭言》以浪漫的笔触写下诗人李白的人生终点：“李白著宫锦袍，游采石江中，傲然自得，旁若无人，因醉入水中捉月而死。”江南宣州，江边捉月，李白不但在象征与本体意义上回归了他的仙境，而且为中国的文学与绘画贡献了“太白邀月”这一永恒的主题。这让我们于每个中秋月圆之夜，目睹明镜高悬时，更添一份难得的画意与诗情。
