说到将帅之才，三国就不得不提诸葛亮与司马懿。说起此二人，想必大家都耳熟能祥，可谓家喻户晓的三国叱咤风云人物，并充满了无限的敬仰之情，同时喜欢对二人都持有不同观点论是非英雄，各抒己见，众说纷纭。我们都知道司马懿在三国是一位谋略超群的政治家，思想家，军事家，可以说是智勇双全，胆量过人的三国之难得将帅，当年曹操在位时就畏惧他三分不敢轻易重用，乃至曹氏后代也想法设法削其兵权，后来魏国不得已才请他出山来对抗衡诸葛亮，引狼入室魏国江山被取代埋下了后患，从此也是魏国逐渐消亡的开始，更是蜀国消亡的开始，可想此人并非等闲之辈，演义与正史足以说明他的绝世之才。说到他人们往往与诸葛亮有的一比，在军事才干上不分伯仲，专家学者民众各持鲜明观点，都有不同得看法。那到底孰更胜一筹呢？以下诸葛亮与鲁肃论将帅之道的对话足见分晓。（接下来我们结合三国演义以及三国志来评价诸葛亮，这里暂不探讨正史和野史的问题）
孔明问鲁肃，何为将帅。鲁肃答：“统兵，陷阵，征讨，封疆耳”孔明曰：古今统兵者皆为将也，岂知将帅之道乃非勇悍之武夫所能通也。1.平庸之将所着重者，乃兵将之多寡，勇猛如何？此等如吕布，袁绍等辈，比比皆是，不足挂齿。2.高明将帅不仅要知己知彼，善用兵将，还要观天时，明地利，懂人生。料事如神，熟读兵法，统帅万军，游戏自如。此等大将如古之孙吴，管乐，今之曹操，周瑜。3.然而，仅此仍未明将帅之道也！夫为将者，能去能就，能柔能刚，能进能退。不动如山岳，难测如阴阳；无穷如天地，充实如太仓；浩渺如四海，眩曜如三光。欲知天文之旱涝先识地理之平康；查阵势之期会，揣敌人之长短。4.单说这个兵字，就大有学问。兵者，有可见之兵，有不可见之兵。可见之兵，执戟荷戈，肉身之士。不可见之兵，日月星辰，风雨水火，山川灵气，如此宇宙万物均可为兵。5.比如《七十二气候图》，它成于周公，将节气周天三百六十日，分类别之，五日为候，三候为气，六气成时，四时成岁，将一年的节气更替，万物衰荣。一一道明，何时虹藏不现，何时雷始收声，何时土润濡署，何时雾蔼蒸腾，如此只需谙熟于胸，融汇于心，运用得当，便可胜百万雄兵。为将帅者，不懂天文，不明地理，不晓阴阳，不懂奇门遁甲及阵图兵势乃庸才也。
以上摘自《三国志》，也是（三国演义）中的台词，出自诸葛亮之口，精妙绝伦，字字珠玑，文采飞扬，文章盖世，令人钦佩至极。诸葛亮乃中华民族智慧的楷模和典范，从这诸葛亮论将帅之道中我们都可以找到评论三国将帅的标准，分析的头头是道，让人望尘莫及。我们以此为标准来论司马与诸葛，司马属过2却不足3，而诸葛之才至少在于3也。我们不得不承认司马之才在三国算是经纶济世，经天伟地之盖世奇才，智谋与用兵更是与诸葛亮有的一比，只是与诸葛相比，司马之才逊色一点。为什么？
我们知道三顾茅庐诸葛亮（出山前位居《易经》乾卦第一爻“潜龙勿用”）随刘备出山匡扶汉室，统一天下为己任，东征西讨，南征北战，六出祁山，七擒孟获，谱写了鞠躬尽瘁，死而后已的千古绝唱，留下了名垂宇宙的不朽丰碑。三国鼎立局势正是根据诸葛亮隆中对的设计展开，以占据蜀地（自古便是兵家必争之地，史学家有“天下未乱蜀先乱，天下已治蜀后治”说法）易守难攻之势，天府之国之地利，联吴抗魏人和之主张。《隆中对》成为了刘备诸葛一统大业的江山设计图，后面的战略皆为此服务，所以三国鼎立局势成也诸葛，败亦诸葛。从借荆州，带赵云去帮助吴国借东风火烧赤壁，草船借箭，安排关羽去受华容道等都说明了联吴抗魏的重要性，比如诸葛安排关羽守华容道，明知关羽重仁义之士，曾受曹操恩惠，料及后果，有意放走曹操，如果当时派张飞，赵云一人曹操便难逃此劫。但正是如此，体现了诸葛亮的之雄才大略。他放走曹操一可以有利于当下三国鼎立（为后面统一之大局）的形势；二让关羽立下军令状以示军严，以儆效尤；三让关羽还了一分曹操的顺水人情，早晚都要还，不留后遗症，以绝后患。4更妙的是当时放了曹操对自己大有妙用，反而除了曹操，吴国周瑜便毫无所顾虑的攻打刘备，因为当时刘备乃借孙吴之荆州栖身，自身能力还不能跟孙权抗衡，同时也符合诸葛的政治主张，曹操兵多将广，实力强大，只有把吴国牢牢栓住一同抗曹，服务于复国大计，只可惜最后荆州失陷带走了关羽张飞两员虎将是一大遗憾。强将手下无弱兵的尴尬局面，加速了蜀国衰落的步伐，然而诸葛火烧博望坡，火烧新野，火烧赤壁，火烧藤甲军等屡屡战功，为蜀国后来基业立下了汉马功劳，不愧为一代天之骄子。同时诸葛亮忠君爱民，托孤之重，为刘备匡扶汉室，统一天下之意愿，金戈铁马，沙场秋点兵，刀山火海，戎马纵身，最后未实现大一统却病死于五丈原，为千古英雄所感慨。杜甫曾这样写到：三顾频繁天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。这足以说明诸葛在三国中举足轻重地位的历史佐证，不过这还不足以说明诸葛亮的一生的聪明卓学。如诸葛与司马相比，都精通兵法，智谋远略，从这点看确实各有千秋，难分胜负。不过最值得一说的是诸葛亮精通易经，《易经》基础上形成的著作有太乙，六壬，奇门遁甲，紫微斗数，梅花易数，麻衣神相以及推背图等高深学问，研究易经的专家已经认可易经的科学性，而且西方说的科学只是易经中一小部份，同时涵盖了哲学，天文地利，自然奥妙，宇宙万物，小则个人人生处事，中则企业管理竞争之门道，大则国家命运兴衰，在中国历史上精通易经的人物不胜枚举，传说中的伏羲，周文王，孔子，姜子牙，刘伯温，*等等，还有就是数诸葛亮了，古代军事家必读易经，特别是易经中分出来的孙子兵法，但诸葛亮是历史上唯一一个把易经与用兵结合起来，并运用自如的奇才，家里常挂二十四节气图研究自然规律。一提到易经很多人都破口而出，草率的说是神鬼之术，子虚乌有，纯属迷信，可笑无知愚昧之极，这是易经博大精深，不懂它的原故。古时候用易经的名义，江湖骗子谋取暴利，残害百姓，遂成为巫术，偏门之神鬼学，往往这些江湖算命先生，占卜问卦成了人们眼中的邪门歪道，进入了一个自欺欺人的误区，谁知一本传统文化的精髓却视为糟糠，国人之悲哀也。不过正是因为这样秦始皇焚书坑儒时认为一本无用之书，侥幸躲过一劫，说起来这也未必是件坏事。易经之博大精深在于，一个字就包罗万象，包括哲学思想，自然之道，君子小人之理，做人准则，人生道理，阴阳变化，宇宙伦理，无形与有形事物，小到个人命运及生活常理，大到治国智慧及蕴藏宇宙万物，吸收天地之灵气，日月之精华，自然之奥妙，用于兵法更灵活自如，妙不可言。
兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
以上摘自《孙子兵法》，从这次俄乌战争，明显看出美国和俄罗斯都用到了孙子兵法，我们中国自己人都深感惭愧。诸葛亮不仅精通孙子兵法，还运用自如，这也是诸葛亮论将帅中所说的用兵之计，但靠这个还是远远不够。用兵不在于兵，而在于用，只要用的人能驾驭，善用其长，草木可兵。攻城为下，攻心为上，实则虚之，虚则实之，真真假假，让敌人揣摩不透。不战而屈人之兵者善者善之，诸葛亮熟读兵法，用兵如神。诸葛亮虽在小说中难免有些夸张，但真有此人。他精通易经，易经乃古今之奇书，包罗万象，无所不包，包容宇宙万物。易经讲究变通，分分合合之奇妙无穷，而现实中易经的理论多掌握在读书人手里，而相术则多流行于民间，将两者融会贯通者少之又少。古今成大事必通多少，易经乃中国传统文化之精髓，群经之首，诸子百家之母源，包含了做人之道理，伦理常纲，仁义君子之道，千古兵法，自然之奥妙。易经讲究阴阳变化，融会贯通，阴中有阳，阳中有阴，变化莫测，循环有序，玄之又玄，只是易经之非常深奥，精通着甚少，再加上民间一些不懂易经的以此为名滥用巫术骗取钱财，伤天害理而被误为迷信或简单的风水算卦占卜罢了。谁知其深藏玄机之处，诸葛亮出神入化，神机妙算在于此，易经是一本可以用来预测未来的书，易经包含三部分，分别是易理，术数（阴阳，五行，天干，地支，四方神，七曜，九宫，八卦，十二生肖，二十四节气，二十八星宿，六十四卦等），相学（夜观天象之星象学，掐指一算之手相学，面相学）。易经术数就是跟现在的数学是一样的，就像一个数学公式一般，最后都可以把术数转换成五行，再根据五行相生相克就可以算命看风水了，易经其实就是一本自然之道也，烂熟于心就可以根据自然变化算几时刮风下雨，几时春雨秋风，非常之奇妙，诸葛亮火烧博望坡，借东风在此。只不过说明点的是借东风只是个脱身之借口，诸葛亮早算准了此时起东南风，并吩咐赵子龙接应（三国诸葛亮最信任赵子龙，没有张飞喝酒误事，也没有关羽傲慢，几乎一五一十去完成交给的任务，完美人选。）。诸葛亮发明新式连弩，八卦阵，木牛流马等都说明了他的过人之处，同时在军事，治国，用兵等方面也是非常厉害的，在上论将帅中我们不难得知诸葛善用易经，字里行间都透露了易经的精髓，如阴阳刚柔，八卦演化，观天文，精历法，烂熟于胸，运用自如，信手捏来。精通了这些之间的相互转化和运算，便可知晓地理风水，天文预兆，自身命运，自然之变化，而这些是算命，占卜，风水的基础。如今的掐指一算，夜观天象，风水随着科学的进步被忘之脑后，或被误为迷信丢弃，左一句八卦新闻又一句八卦新闻，是对传统文化漠视的表现。在古代没有现在科技之前，这些夜观天文，占卜问卦是一门高深学问，谁知古人竟用到如此神出鬼没，出神入化，不得不佩服，易经在今天来讲也是胜过科学的，了解点易经的知识，站在易经的角度，用易经思维，帮助你的思想高度和境界更上一层楼，同时可以打开你的任督二脉，让你看事物更加全面立体，拥有辩证系统的思维，接近中庸之道。从这里便知诸葛孔明在中国历史上前无古人，后无来者。其智囊卓学尽可皆知，诸葛精通易经之道，善知自然之变化，火烧连营，水淹七军，预测风雨雷电，司马懿虽智勇超群，用兵如神，却难敌诸葛之神鬼莫测之神机妙算也，通晓自然之变化亦如人心之变化，才有了死诸葛吓死活司马的说法，司马汗言：“我算得了诸葛生，却算不了诸葛死”。当然，在三国演义中司马屡屡战败，偶有胜战，败后感叹：“孔明谋我之所谋，算我之所算，知在我心，我不能及也”。在第六次出岐山中，孔明军中粮不足，装神弄鬼在司马眼皮底下割麦，事后司马叹曰：诸葛孔明之神鬼莫测，我不能及也。其实并非鬼神之说，而是精通易经，善晓天文地利之变幻也。司马懿，深知不及孔明，却料孔明涉川险要来犯，人困马乏，以防守被动待军中粮草补给，一贯主张坚守不出，不攻自破为战略，使诸葛无计可施，无可奈何，不得不速战速决的诸葛被迫处于被动绝境，诸葛亮在这样一种处下屡屡胜仗已经是非常了不起。
《隆中对》分析三国鼎立局势：
亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身高八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。
时先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”
由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天大，而智太短浅，遂用猖獗，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？”
亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”
先主曰：“善！”于是与亮情好日密。
关羽、张飞等不悦，先主解之曰：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。”羽、飞乃止。
诸葛亮秀才不出门，尽知天下事。将三分天下分析的头头是道，刘备听得怕漏掉一个字，再加上他求贤如渴，得孔明如鱼得水，悍苗遇甘霖，听得孔明隆中论天下，似乎看到未来，非常高兴。当然孔明遇到这样贤明的君主，多次屈尊拜见，肯定要表现他过人之处，便有了《隆中对》，也体现了孔明的旷世之才，同时后来的《出师表》更是让人为他那种“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神感慨涕泪。
三顾茅庐中刘备三次没见到诸葛亮，我们不难想象诸葛亮有意为之，实在考验刘备的决心和诚心，何以见得？我们在最后一次见面的细节可以看出，刘备整理好衣冠见到诸葛亮就说：先生，听说你很厉害，我现在很需要像你这样的高人相助，而诸葛亮故意说：我不是什么高人，再说我已经不想问世俗了。直到刘备说了句：你不出山，天下的百姓怎么办？诸葛亮才跪下来说：先生如此志向，亮不才，愿效犬马之劳。这说明诸葛亮已经考验完这是他要等的贤君，如果当时刘备跟诸葛亮说：你不出山，我怎么办，我相信诸葛亮不会出山。诸葛亮可能会想：你我素不相识，你怎么办是你的事，我帮你是情分，不帮你是缘分，再说你这样自私自利，没有远大志向的人我咋会跟随你，再说我也想有所为作呢。因此这才是高人的巅峰对话，如果刘备只是贤明，没有远大的抱负和超人智慧，别说三顾茅庐，就算天天赖在那儿诸葛亮可能也不会出山，所以诸葛亮出山不仅仅就是三次拜谒，而是看到刘备诚意同时他的城府和志向，所谓燕雀安能知鸿鹄之志。
《出师表》：
臣亮言：先帝创业未半而中道崩 殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同：若有 作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨 之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性 命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥(51)自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间：尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。
今当远离，临表涕零，不知所言。
不管是《隆中对》还是《出师表》都是诸葛亮智慧的表现，文章非凡，旷世佳作，把《隆中对》和《出师表》结合起来就是深藏诸葛亮一生的聪明才，神话般的人物，让人佩服的五体投地，堪称千古奇人。
虽然诸葛亮是绝世奇才，但匡扶汉室这点就像某思想家所言，愚之又愚，明知不可为而为之。好比三国演义中开头那句话“天下大事，分久必合，合久必分”，自古朝代更替自然也，是必然的过程，汉朝灭亡乃天意，怎么会因人的意识而转移，岂非人力所为？诸葛亮错就错在匡扶汉室，违背自然之常理，逆天而行，固有此下场，最后姜维也不难想象，正如司马徽所言：孔明得其明主，未得其时也。其才不但可以与管仲，伊尹相比，关羽曾不屑的对司马徽说：我也是读过春秋的人，诸葛亮有你们说的那么厉害吗？怎么能跟管仲伊尹相提并论。然而司马徽却说，他不仅可以跟观仲伊尹比，还可比兴周八百年的姜子牙和旺汉四百年的张子房（张良），可见有吞吐宇宙之志，兼济天下之才。卧龙潜龙27年自比管仲，伊尹，以梁父吟为伴，隆中待明君。一生遇到刘备（孔明见龙在田）使得自己大展拳脚，把自己（孔明到惕龙阶段）智慧发挥的淋淋尽至，若是曹操，孙权等，未见得展此雄才，还有可能成为刀下冤魂，这点可以看出刘备给足诸葛发挥才能的空间了，疑人不用，用人不疑，甚至把尚方宝剑交给他，“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”，乃至诸葛一片忠心，这在易经里叫乾（天行健，君子以自强不息）坤（地势坤，君子以厚德载物）配，也叫君臣配。今天我们只知道诸葛的厉害，却有谁想过一个成功的贤臣背后还有一个成功的明君？所以说到诸葛亮就不得不说刘备，可以说没有刘备就没有诸葛亮，因此诸葛亮对刘备是感恩戴德，刘备以贤德仁义广施天下，从三让徐州，携民过江生死与共，将中华民族忠信孝悌礼义廉耻表现的淋淋尽致，试问纵观历史能有几个像刘备这样的君王？因此武侯祠为啥把刘备和诸葛亮君臣合祀这就是主要原因，刘备善于攻心，煽情为先，善于管理团队和慧眼识才以及会用其才，是三国非常成功的领袖。当然曹操乃官二代，孙权为富二代，刘备虽说是皇亲国戚却白手起家，但家道中落，只不过是卖步履的贫寒之躯，要有自己的安身立命之道在那个社会背景下就只有赢得民心。三国演义中从头到尾都是哭着到最后的，每次久别重逢两位义弟都会抱着痛苦一场，并说:女人如衣服，兄弟如手足。赵子龙当阳千军万马曹操眼皮底下冒着生命危险救后主脱离险境，刘备差点将阿斗摔死，说为了你不孝子差点损了我一员爱将，这时赵子龙跪下万万不可，当然刘备多半早料到就算他愿意，赵子龙和其部将也不愿意，只是做做样子罢了，在那种生死存亡面前，这样以后手下都感动不已，心里滋生了下次誓死保护阿斗的念头，才有了后来赵子龙再次从孙夫人手中抢回阿斗，当然保护到长大了却成了乐不思蜀的昏君，扶不起的阿斗。白帝城托孤时刘备只说了一句话“如果阿斗以后不成器可以取而代之”却让诸葛亮更加全心全意辅佐后主刘禅，这其中刘备非常了解诸葛亮以及他的高度智慧，这句话表面意思是可以取而代之，实际上这并非刘备本意，而是侧面叫诸葛诚心辅佐阿斗，1诸葛亮是受过儒家忠信孝悌礼义廉耻的熏陶，他深知君臣之礼，就算阿斗再昏庸，不会去做背负千古骂名的事；2诸葛亮有恩于刘备，他依然是誓死辅佐后主并完成他的使命；3他深知刘备这句话的含义，表面说可以取而代之，实际上叫诸葛亮好生辅佐后主并完成大业，我对你那么好，你可不能那样做，这是高智慧人的巅峰对话，至使诸葛亮马上跪下来发誓，从这里可知他们非常了解对方，也体现了刘备的过人之处。还有刘备知道蜀国后期赵子龙是绝对蜀国存亡的重要人物，所以他曾委托赵子龙如有人想谋权篡位斩*之，这里可以看出刘备还是很信任并重用赵子龙的，所以反驳了刘备没有重用赵子龙的说法，而是把这个人才留给诸葛亮用了，三顾茅庐时求贤如渴的耐心，三顾茅庐时没说自己和兄弟怎么办，而是以天下苍生为己任，说天下苍生怎么办，足见有吞吐天下之志，这也是诸葛亮出山的原因，之前都是在考验刘备，所以诸葛亮出山不是三次顾茅庐，而是这就是他要找的伯乐，这就是我们说的千里马常有，伯乐不常有。由于刘备如此贤明，仁义布施天下，才使那么多天下英雄豪杰誓死追随，肝胆相照，蜀国在三国里算是群英荟萃的了，卧龙凤雏兼得，五虎上将都是万夫不敌之勇，了不起的三国风云人物，当时说卧龙凤雏得一可安天下，最后两者兼得也未成大统也是后人所深叹，但人和，天时，地利不佑，也并非人力所为。俗话说:得道者多助，失道者寡助，得民心者得天下，但刘备得民心未得天下，却依然是前无古人，后无来者的明君，致使关羽千里走单骑，过关斩将誓死相随，其余部将也忠贞不二。但最后诸葛也包揽权重，一心精忠报国致使最后强将手下皆弱兵的绝境也是让人惋惜，正如诗圣杜甫诗中所说的“长使英雄泪满襟”。作为我们只有尊敬的目光，历史是非过错并非我等所能言论，乃陈述其史，无能评之，恐贻笑大方之家，然而乱世出英雄，英雄亦适时，时势造英雄。乃时也，势也，不以成败论英雄，尊重客观历史的同时一分为二的辩证看待，如有雷同，不胜荣幸。
