之所以要用如此之多的篇幅讨论今本《易经》与传说中的《连山》、《归藏》之间的关系，正本溯源是一方面，更为重要的是，我们必须要厘清《易经》之中到底是周人得文化占据主流还是前代的文化占据主流。这个问题上文我们已经得到了一个可能性极大的答案，那么在接下来的论述中，我们就可以借鉴利用对周代的文化、社会心理、政治制度、传说等一系列已有的研究成果来对《易经》之中的某些佶屈聱牙的内容进行理解。毕竟，一种文化无论如何高深抽象，总是离不开形成它的土壤。
看过之前的叙述，难免会给人这么一种感觉，那就是筮法不如卜法灵，那筮法的代表《易经》作为玄学的研究价值会不会就没有想象中的那么高，既然如此，我们何必费那么大的劲去看它、理解它，进而去研究它呢？其实，我个人觉得，一个结果的产生往往是多方面原因造成的，或者不同方面的单个的原因也会导致同一个的结果。就比如说人会感冒，有可能是这个人又累又饿又体质不太好，还碰巧亲密接触了一个重感冒患者，更有可能是只占了其中一个因素，就导致了他的感冒，这就是所谓的殊途同归。
同理，筮法在后来人们的心中不如卜法灵验可能是多种原因，但更可能的就是上文提及的筮法的主观操作性太强，如果神职人员的职业操守稍微一下降，就会立即导致占问结果的南辕北辙。我们今天走在大街上，常常会看到一些算命先生，而且价格低廉，如果你去找他们算，他们一定会察言观色，要不说你想听的，要不说你将要发生什么灾祸好从中牟利。相信这些人中真正懂算命的肯定是有的，但即便这些懂算命的，在利益的诱惑下，也不会按照玄学命理来给客户算，最终形成了这么一种观念，人们一提起算命，第一时间就会摇摇头，皱着眉说：“骗人的！”这就是一个典型的因主观操作性太强加上从业人员职业操守过低导致毁掉一个行业的鲜活例子。与之形成鲜明对比的是，同样无法证实和证伪的佛教尤其是藏传佛教，僧侣们很少会迎合前来咨询的信众，给旁人一种高高在上的样子，但就是这种独立、不依附的态度，却吸引了大批在世俗领域堪称豪杰的人物趋之若鹜，纷纷拜倒。
总之，筮法与《易经》未见得就会在玄学领域全面输于卜法，但却在实践操作中落了下风。归根结底，这是人的因素，与占问方法关系真的非常非常小。从而，我们应该明确两点认识，首先，《易经》是有着巨大的玄学、哲学、文学、历史价值的，这点不能因为以往人的利用不当而否认。从这一点来说，它是值得我们花大力气去一点一点的细致研读的。
其次，今天研究《易经》的人有着相当大的比例是去试图从中窥测天地之道，掌握自己命运或者是去替别人答疑解惑。不评论这些想法是否妥当，只是说如果要有这样的想法，一定要注意前车之鉴，一就是一、二就是二，不能因为不喜欢或者别人不喜欢某个占问结果就去试图强行改变。这样的研究毫无意义，不仅浪费时间，长此以往，还会造成占问者一种只想听自己想听的的扭曲的人格，得不偿失。正如《周易》第4卦“蒙”的卦辞所言：“匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。”君子慎之！
