《易传》也常以前面的结论作为后面的前提，层层推演，不断得出新知；兼用顶针的修辞、排比的句式，更为论证增添了无穷魅力。《易传》常常举例论证，从而增强论证的形象性和说服力，这也是论说类文体说明论证的必要手段。
二、说"说者，悦也。兑为口舌，故言为悦怿。"（《文心雕龙·论说》）
这便是将"说"体解释为游说之辞了。
的确，"说炜晔而谲诳"（《文赋》）且以"感动为先"（李善 注），既然同样是要求讲道理为主，也难怪"论说"往往一体、并列成章了。
当然，随着历史的发展，"说"体在唐代得到了较大发展，并逐渐形成了文体特点：一是内容较杂，多写生活琐事；二是"说"体的写法并不要求像"论"体那样谨严，比较随意。
"论"与"说"是一个大类中的两种文体，这二者关系颇像诗与词：
诗庄词媚，论精说杂。
"名儒辞赋，莫不拟其仪表。"（《文心雕龙·辨*》）
清代学者章学诚曾提出"古之赋家者流，原本诗*，出入战国诸子"这一论调，他认为赋在表现上"假设问对，庄列寓言之遗也；恢廓声势，苏张纵横之体也；排比谐隐，韩非《储说》之属也；征材聚事，《吕览》类辑之义也"。
然而他却忘记了先秦许多文学对于汉大赋的深远影响，如《易传》，就至少在三个方面对辞赋产生了影响：一是对偶的方式，二是排比的句式，三是对问的结构。
关于对偶，先秦极少有能够像《易传》那样非常成熟地使用对偶的修辞方式。《系辞》中既有句中对，如"知崇礼卑""一阖一辟""彰往察来"，又有上下句对，如"乾道成男，坤道成女""崇效天，卑法地""所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也"。
对偶的形式一方面方便了文本的对举见义，另一方面也揭示了《易经》卦序非反即复、卦德相生相依的特点。
关于排比，先秦亦极少有像《系辞》那样使用诸多排比句式的篇目，如：
天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。
关于对问，更准确的说法应当是设辞，这种行文技巧不仅影响了辞赋的创作，并与其他"假设问对"的文学方式一起造就了辞赋的诞生，并且对"设辞"式散文、论文等均有重要影响：如韩愈《进学解》、欧阳修《易童子问》等明显受到《易传》影响，章学诚《文史通义》亦然。
四、序"长怀序志，以驭群篇。"（《文心雕龙·序志》）
《易传》诸篇不能称作"序"，但依然对"序"这一文体的形成具有启示并产生了重要影响。其《序卦》说明了六十四卦的编排次序，揭示各卦相反相成的意义，显然是序跋类文的开山之作。
