如今随着女性地位的提升,不少人认为八敬法有着时代的局限性,存在对女性的侮辱,也像封建社会一样,是对女性的束缚。
但从八敬法的由来而言,这却又是另一种层面上,对女性的“解放”。
八敬法又名八敬戒,是佛陀专门为比丘尼设置的戒律,也是说明比丘尼要尊重比丘的戒律。
在佛陀十四年的时候,佛陀的父亲净饭王去世,抚养佛陀长大的大爱道夫人因为心无所念,便和佛陀之前的妻子耶输陀罗带着几百位侍女,穿着僧衣,剃光头发,来到佛陀门前,请求出家。
佛陀以此前没有任何一个女性出家的原因拒绝了他们。
但是当时流行的是男尊女卑的思想,不少人认为男性是纯净的,女性的到来会“污染”佛门重地,所以不少人反对她们出家。
大爱道夫人始终不死心,一而再再而三地向佛陀请求出家,一连请了三次愿,都没有得到佛陀的首肯。
第三次请求失败之后,大爱道夫人在佛陀的门口失声痛哭,这时恰好阿傩路过,便询问她为何会在此哭泣,大爱道夫人便将事情的来龙去脉一五一十地告诉了阿傩。
阿傩见状,便亲自前去找了佛陀,让他同意女众出家的请求,而至于两人聊了什么,没有人知道。
后来佛陀便提出:女人若想要出家,首先需要做到八敬法,终身学习奉行。
这便是八敬法的由来,所以迄今为止,仍有不少人认为,八敬法是对女僧的不公平,应当废除。
但是道源寺的僧人们并未在意这些,她们始终坚定地履行着寺院中的清规,修身养性,因为她们认为,真正的佛应该是一视同仁的,在道义上也应该是“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。
道场中奉行男女不同住的原则,平时也不允许僧人随意进出,她们在寺中安心办道,三衣钵不离身。
为了避免被身外之物所困扰,她们坚持不收钱,不藏钱,不摸钱,心无旁骛,只为求道。对于一些外来僧人的赠礼,她们要给予同样的回礼,平等地对待对方。
所以,在其它寺庙香火、功德箱盛行的时候,道源寺不仅没有门票,就连功德箱都没有,前来上香的客人可以随意地进出寺庙,上香礼佛。
对于一些想要在寺庙中体验一天生活的香客,她们也不会收钱,而是将她们一视同仁地安排在客房中,过着和僧人们一样的生活,二时起床,上早课,诵经书,如果不专心,也会像其他僧人一样被打手板。
她们日常穿着灰色的坏色染衣,不允许穿颜色鲜艳的衣服,如果僧服破了,就会拿出针线缝缝补补,时间久了,便成了一件真正的“百衲衣”。
除此之外,寺院中的经书如果发生残缺也不可以损毁,而是需要加以妥善保管。
每年4月16日到7月15日,这三个月时间是僧众们结夏安居的时间,尼众们想要按照制度进行精进修道。
安居第一天,被称为“结夏”,而圆满结束的那一天,则被称为“解夏”。
安居期间,僧人们被严禁外出,防止出现散乱的情况。实际上,这是因为佛教的起源地印度,夏季的雨季长达三个月时间,这期间草木生根,万物复苏,开始繁衍生息,这时候出门容易误伤生灵,违背佛门规定,遭到世人耻笑,所以安居又被称为“雨安居”。
当然,也有一些地方是从10月16日到元月15日进行安居的,这段时间又被称为“结冬安居”。
7月15日“结夏安居”结束之后,僧人们会再次回归原本的生活,每日诵经礼佛,辛苦劳作。
“解夏自恣”一个月之后,也就是八月十五号,便是她们启程行脚的日子,也就是前文所说,携带衣钵,背上硕大的背包,外出行脚乞食的日子。
每次行脚时间为半个月,她们需要徒步走上上千里的距离。
行进的时候,她们会有秩序地排成一排,年长的人在前,年轻的人在后。
这一路上,她们不能交头接耳,不能嘻笑打闹,而是要时时刻刻保持作为一个僧人的庄重。
沿途她们不住旅馆,不借宿路人,也不进附近的寺院,就这样一直走,到了该休息的时候,就席地而坐,即便身下是石头路,或者是荒无人烟的田野,她们也必须就地休息,因为她们认为,这是佛祖对她们的考验。