在封建男权社会，守宫砂一般出现在皇宫里，或者是各种达官贵人的家庭中。统治阶级的男性都将女性当做自己的私有财产，为了满足自己的占有欲，也为了保持自己家族的血统纯洁，于是让女人点上守宫砂，让女性为自己守身。
这种看似歪门邪道的方式，并不是一直被广泛使用，而是在宋代以后才越来越被提及。
在唐代，著名的药学家苏恭整理《唐本草》时，就对"守宫砂"发表过自己的意见。他写道："守宫又名蝎虎，以其常在吾壁，故名守宫。饲朱点妇人，谬说也。"由此可见在唐代时期，上层人士对于守宫砂这种邪门歪道是嗤之以鼻的，而且唐代的风气比较开放，妇女地位较高，守宫砂只是书本上的歪理，在社会上并没有出现模仿的痕迹。
但是到了宋朝就不同了，宋朝出现了"程朱理学"，尤其是朱熹这位圣人把女性的贞洁看得非常重要。他曾说过"饿死事小失节事大"这样的话，宣扬"存天理灭人欲"，由此全社会对女性的压迫越来越深。所谓的"贞洁"被士大夫们挂在嘴边，贞妇烈女会修牌坊纪念，而不守妇道的女人则下场很惨。
这时候守宫砂这个偏方开始越来越常见，守宫砂灵不灵没人知道，但是文人墨客的各种记录中，守宫砂的出镜率非常之高。宋代的《续墨客挥犀》、《岁时广记》，明代的《七修类稿》、《夜航船》这些著作里都有对守宫砂的描写，这是社会崇尚"守贞守节"文化的表现。
明朝的医学家李时珍，在自己的《本草纲目》里也记载了守宫砂：
点臂之说，《淮南万毕术》、张华《博物志》、彭乘《墨客挥犀》，皆有其法，大抵不真。
但是李时珍后面又补充，这个法子不是不灵，而是"恐有别术，今不传矣。"他对守宫砂的看法已经跟唐代苏恭不同，不觉得这是无稽之谈，而是认为"术不传矣"，有点可惜之意。
守宫砂这种封建糟粕到了现代，早被丢到了历史的垃圾堆，但是出于学术研究的目的，学者们还是对这种东西做出了理性的判断。
从生物学上看，守宫砂的原理从古到今都是不可能行得通的。
首先根据古方，守宫在被做成守宫砂之前，要吃下整整7斤的朱砂！我们都知道壁虎是吃昆虫为生的，朱砂这种石头在壁虎眼里根本不是食物，往嘴里塞都塞不进去。而且朱砂不仅难以消化，而且还有毒，壁虎吃下去就死了，又怎么可能吃7斤呢？
其次，就算了吃了朱砂，壁虎也是不会变色的，生物吃下的色素会随着消化道排出体外，除非是中毒了，否则它还是原来的肤色，碾碎了也没用。
而从人类医学上来讲，异性之间的亲密接触不会影响女性生理的变化，就算是*了，也不可能在手臂皮肤上显示出来；而且人的皮肤除了刺青外，不可能有洗不掉的颜色。
所以综上所述，守宫砂其实更像是一种心理上的压力，是一个无形的枷锁。被点了守宫砂的女子就像被安装了一台监控器，一举一动都在受监视，要好好安分守己，不敢做任何不规矩的事。
封建礼教吃人不吐骨头，用一个无形的枷锁就能毁掉一个女人的名声，这在明清时期的小说里屡见不鲜，一颗守宫砂就能*死一个女人。今天看来，"守宫砂"是个可笑的闹剧，是愚昧迷信的象征，但是在古代，这个小小的红点却像一副手铐，里面不知道包含着多少妇女的血泪。
参考资料：
1、《标准、背离、溯源——浅谈古代女性贞操观的形成与影响》，罗荣司
2、《守住那神圣的妙处：处女“贞操痣”考证》，白羽
