（一）道德准则——仁义礼智信
1.仁
“仁”是中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。孔子把“仁”定义为“爱人”。表现在具体的行为上，对父母为孝，对兄弟为悌，对朋友为信，对国家为忠，对人则有爱心。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。
孔子所谓的“仁”究竟是指什么？
我们应从以下四个方面来把握孔子的“仁”：
第一是态度
孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望，应该诚心诚意去求“仁”，如果这样做了，那么就会得到“仁”。
达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，只有主体自己的主动追求，才有可能达到“仁”的理想境界。
人与人之间相互亲爱
在《论语》里为最高的道德原则、道德标准和道德境界
它包括孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
第二就是内涵
从《论语》中孔子论“仁”来看，其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。
孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问。
“仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人，已达达人”，“已所不欲，勿施于人。”（找回了自己才能找到别人，认清自己才能认清别人，要教育好别人，首先得教育好自己，使自己充实，自立，坚强.)
第三 仁的表现形式
以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式，即“泛爱众而亲仁。
这首先是自我认知上的一种升华，是自我精神状况的内在反映。
“仁”作为价值主体内在精神状态的反映，是实现理想人格过程中不可缺少的东西
在孔子看来，一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的。
第四 “仁”的实践价值
孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征，他把关注的焦点投向社会，投向现实，时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题。
孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系，更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做，这不是哲学意义上的实践理性的体现，而是对一般民众人格升华、人性解放的终极关怀。
为了崇高的“仁”的境界，绝不做违背最高道德准则的事，必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业。以至于“*身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。
2.义
中国古代一种含义极广的道德范畴。本指公正、合理而应当做的。“四维不张，国乃灭亡。──右国颂”，“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”君子之所以能够立足于天下，就是因为天下没有不适合君子的生存环境，没有君子所不能做的事情，君子处世待人接物不是以人为标准，也不是以事为标准，而是以道义为准则。这是做君子的必须具备的素质和标准。又：“君子喻于义，小人喻于利。”君子了解义，行事也以义为标准。小人了解利，所以行事易追逐利益。“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”孟子在《离娄下》中说：“通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。”
义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。
古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。
例句：
“义固不*人。”――《墨子·公输》
“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”――《孟子·告子上》。
“度义而后动。”――宋·王安石《答司马谏议书》
“燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。”（义，坚持正义。）――宋·苏洵《六国论》
“以忠义勉其子，过庭多长者之言。”——明·钱谦益《袁可立父淮加赠尚宝司少卿》
