伯牙
王安石
千载朱弦无此悲，欲弹孤绝鬼神疑。
故人舍我归黄壤，流水高山心自知。
伯牙鼓琴的典故出自《吕氏春秋．本味篇》，记载：伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍兮若泰山”。少选之间，而志在流水。钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，洋洋兮若流水”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
伯牙本是伯氏，名牙，但也后人也有称之为俞伯牙，这应该是误传导致。在编撰《警世通言》时，冯梦龙误将“子期遇伯牙，千古传知音”听成了“子期俞伯牙，千古传知音”，因此也就有了《警世通言》中《俞伯牙摔琴谢知音》这一篇章了，后人不知原因，也就常称作“俞伯牙和钟子期”了。
伯牙擅长鼓琴，可钟子期去世后，他却终身不复鼓琴，只因这世上再也没有值得他为之弹琴的人了。
后人也将“伯牙鼓琴”或“高山流水”来比作珍贵友谊的典范，唐代贾岛有诗云“丈夫未得意，行行且低眉。 素琴弹复弹，会有知音知。”，从中可以看出贾岛内心渴求与知音的相遇。王安石的诗则是从另一角度来写“高山流水”。
王安石将伯牙“破琴绝弦”称之为“千载朱弦无此悲”。想要在弹琴，却使“孤绝鬼神疑”,不仅世人不会欣赏，连鬼神也犯疑惑。
故人在这指“钟子期”， 归黄壤指归黄泉而去，虽然故人离“我”而去，内心的悲伤与孤独却只有自己知道了。
这首诗是王安石在变法失败后所作，内心不仅仅有不甘，也有缺少知音的孤独。王安石在仁宗时代，就曾呈《上仁宗皇帝万言书》，本是一腔抱负，却没想到石沉大海，等到神宗即位，开展变法，却没想到变法于失败而告终，这内心的痛楚也许只有王安石才能“流水高山心自知”吧。
值得一提的是，在清末，当曾国藩率领湘军攻进南京城时，当时有人劝曾国藩，趁着大乱的时候，学习赵匡胤那样黄袍加身，自立为王。曾国藩除了斥责他们，还留下一副对联“倚天照海花无数，流水高山心自知”，来表明自己对清朝的忠心，这幅下联就是出自王安石的这首诗。
