1、*：读书，一要读，二要怀疑，三是提出不同的意见。不读不行，不读你不知道呀。凡是人都是学而知之，谁也不是生而知之啊。但光读不行，读了书而不敢怀疑，不敢提出不同看法，这本书算是白读了。
2、夫知者信之先，有一种之知识，即建为一种之信仰，即建一种信仰，即发为一种之行为。知也，信也，行也，为吾人精神活动之三步骤。凡知识必建为信仰，当其知识之时，即心以为然，此以为然之状态，即信仰也。
所以，读书的第一层境界——读而知之。在这个境界里，用的是记忆，过了一段时间之后，会还回去，这当然是白读了，那段读书的时间，99%就是浪费掉了。
过了一段时间之后，可能会记忆错乱了，留下了错误的记忆，这个时候可能一半有害，一半无害，总之结果是不确定的，然而不能有大的收益是确实的。
怎么进到第二层境界呢？用的是质疑，由质疑的过程而建立起信仰，这是辩证法的客观规律。这个时候的信仰就是一种动力。
如果没有质疑而信，那么这个不能称之为信仰，仍然是第一层境界，过了段时间之后，就会忘记，甚至记忆错乱。这种信，往往是由周围人的相信而带动的，所谓的众口铄金、所谓的随大流。这种信，是一种束缚，而起不到动力的作用。
在怀疑的基础之上，能提出不同的意见了，就说明这个阶段即将完成，质疑 提出不同意见=独立思考。这就发生了自己“思想流程”的*——往往表现为增加、或减少了一些个环节。增加使自己完整、减少使自己高效。
提出不同意见有两种，一种是读到的因与自己的实践发生矛盾和出入，所以能提出不同意见，有时候是条条大路通罗马的情况，有时候是书中的内容是种特殊环境下、特定前置条件下的特殊化情况，并不能移入现代环境中。这两种情况，都会带来自己的进步——拓宽了自己认知的边界、清晰了自己的认知边界。
一种是读到的因与自己的认知发生矛盾和出入，这不是基于实践的，这个时候，在提出不同意见的过程中，就有可能打破自己的认知、*自己的认知，这种情况下，也会带来自己的进步——认知变得更活泼了、更灵动了。
所以，*说“不敢提出不同看法，这本书算是白读了。”
质疑和提出不同意见，完成后，会生出一种重大责任感和义务感，从而，为实践提供了基础和索引。
在这一层境界，在兵法上叫扩张战果，读书90%的收益都在这一步上，如果不进到这层境界，是非常遗憾的。
这是读书高效的象征，是高效和低效的本质区别。
发为行为，意味着建立起与之相关的一套流程。每个人的实践，不管是有意还是无意，都在遵循执行着某一套自己的流程，很多人缺乏对这一点的认知。成功的概率是由自己的这一套流程决定的。
每一套流程，或有利、或有弊，但就像抛硬币一样，在经历数以年计发生的回合数量中，它就表现成为成功的概率——事件的全程和流程相匹配的概率。
当这种行为加入到流程中后，自己原来的流程，就发生了*——这将更匹配对客观事件全程的匹配。
比如，有些人脱口而出，那就是流程有缺乏而导致的，这是第一反应产生后、缺乏锻造的这一步——缺乏了预测预演、缺乏与目标相联系的这一步。
比如，有些人对某些过错和损失，往往怪罪别人，这是流程缺乏了一个集合——归因的集合，人是各种元素条件的集合体，这个过错往往是由集合里的某个元素造成的，只要纠正这个元素，这个人就能走向正确，而通过对群体纠正这个元素，那么这群人就都可能走向正确。
*：任何行动都是实行政策。不是实行正确的政策，就是实行错误的政策；不是自觉地，就是盲目地实行某种政策。所谓经验，就是实行政策的过程和归宿。
在这里，*把这些元素叫做政策，而通过改变政策，就能得到不同的结果。人只是政策的载体，所以，是政策错、而不是人错——因为人本身是有执行正确政策的能力的。
而政策是操作矛盾的——或放大矛盾、或取消矛盾、或缓解矛盾、或引发矛盾。也即由政策，有可能反推矛盾——而能看出矛盾、就能看出可能性；而由可能性，就可以预测现实性。所以，*的这个元素集合归类，是非常有益的。
当把读到的东西，整合进了自己的思想流程和行为流程后，这次读书，就是有了很大的收益了，因为这个流程是一生的，是贯穿此后所有事件的、它的价值会指数式放大，甚至会传给子孙后代、传给周围的人——这就使整个社会受益。
