宋朝陆游在一首诗中说过这样一句话:“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”。
意思就是在纸上得来的功夫始终是浅薄的,只有自己亲自去做,才能体会得到其中的内涵。
世上任何一件事情都是如此,别人在你面前把道理说一百遍,也不如自己亲身去经历一遍,如《汉书》之中说“日积月累,百闻不如一见”,
没有自己真正体会过的事物,就不可能有切身的感受,一切不是从内心出发而明白的道理,终究只是纸上谈兵的一纸肤浅文字。
《小窗幽记》之中有一句话,叫做:
事理因人言而悟者,有悟还有迷,总不如自悟之了了;意兴从外境而得者,有得还有失,总不如自得之休休。
这句话的意思就是说:事物的道理经过他人提醒才领悟,那么即使暂时明白了,一定还会有迷惑的时候,总不如由自己领悟来的清楚明白。意趣和心得由外界环境产生的,那么既然得到了最终也会失去,总不如从自己内心出发而得到的快乐才是真的快乐。
心是一切智慧的根本,它能够体验万物,也能够从体验之中总结智慧,所以说必须由自己内心出发而得到的结果,才真正的属于自己,否则不管别人怎么说,这个道理都不会对你产生作用。
人都是感性动物,很少有人能够在自身没有体会的情况下,就能够理智地看待问题,而人又会在自己体会之后,长久地沉浸于这件事情带来的情绪之中。
所以《菜根谭》之中才会说:议事者身在事外,宜悉利害之情;任事者身居其中,当绝利害之感。
当一个人评论一个事情对错时,如果自己置身事外,那就要深入事情之中,了解这个事情的缘由始末,但是如果自己身处于其中,那就要跳出事情之外,来摆脱事情对自己产生的情绪,这样才能理智地看待问题。
俗话常说:“当你没有经历过一种人生时,就不要随意评价”,因为你没有真正体会过,更不能理解当事人的感受。
所以作为一个旁观者,随意评价别人是一种没有修养而且愚昧的做法,所以只有深入其中体会过之后,才能存在对这件事情的真实感受,才能在摆脱情绪的同时,驾驭情绪体验。
这就像人生悟道的过程,道可悟不可修,修来的只是知识,悟来的才算是深入内心的智慧。
二、《道德经》的开篇便说道:“道可道,非常道;名可名,非常名”,能够用言语表述的道,都不是真正的道,必须要亲自去体悟,才能感受其智慧。
而与《道德经》这句话有关的,有一个木匠轮扁与齐桓公的故事,非常能说明这个道理:
当时齐桓公在堂上读书,轮扁在下面做车轮,轮扁就问齐桓公:“你读的是什么书?”
齐桓公说:“是圣人的书。”
轮扁就说:“那您读的就是圣人的糟粕。”
齐桓公就说:“我在读书,你一个做车轮的却在这随便议论,你今天如果说不出来道理,我就要治你死罪。”
轮扁就说:“我是从自己的工作中察觉这个道理的,我做车轮动作慢了松滑而不坚固,动作快了紧涩而不入木,只有不快不慢的时候,手上顺利,且应合于心,口中无法言说,但是技巧却存在于手中。这个道理甚至无法教给我的儿子,所以我活了七十岁了,还要自己做车轮,而古代的人跟他们不可言传的道理一块死亡了,那您读的书不就是糟粕吗?”
轮扁所说的这一番话很有道理,每个人对于生活都有自己心领会神的那种感受,而一个人能传达的只是文字和语言,却不能传达自身的感受,这个感受就是智慧存在的地方,而这个感受仅靠文字和语言却不能获得。
所以我们由此要明白,学习的过程并不是学习知识的过程,而是读万卷书,再去行万里路的过程,用心去体悟,才能获取知识背后的智慧。
所以轮扁才说“古代的人跟他们不可言传的道理一块死亡了”。当然这句话有些绝对了,因为书中存在的并不完全是糟粕,我们则需要在读的过程中取其精华、去其糟粕,并且在精华中体悟,才能得到精华之精华。
《庄子》曾经说过一句话,叫做:
书不过语,语有贵也。语之所贵者意也,意有所随。意之所随者,不可以言传也,而世因贵言传书。
这句话的意思就是说:书上记录的不过是语言文字,而语言文字之所以值得珍惜,是因为他表达了某种意思,也就是表达了某种智慧。让智慧依附于语言文字所存在,但是语言文字本身却是存在局限的,而智慧不可能完全通过语言和文字表达出来。
所以说,能够用言语表述的道理,都不是真正的道理,只有用心去感悟的智慧,才能通达智慧的本源。
“学”是一个过程与手段,“悟”才能让自己通达智慧的彼岸。
作者|国学书舍
品读国学智慧,感受古人文化,体悟不一样的世界,看见不一样的人生。