▲山西大同观音堂辽代天王像
提到天王像，这里稍稍歪个楼，涉及甲胄的雕塑及绘画文物大致有两类：现实类题材和宗教题材。前者多为陪葬品和墓葬壁画，风格较为粗陋，后者多出现在寺庙道观用于忽悠，因而尽可能细致传神。所以谈论中国甲胄，两种题材的文物都有研究价值，特别是高阶甲胄方面，宗教造像和绘画具有重要参考意义，但麻烦之处在于要尽可能选择并剔除掉那些为了体现神格的元素和细节。对此笔者有一个不算成熟的观点，姑妄听之：可以将两类题材中的甲胄、服饰做既平行又交叉的类比，因为传统服饰的文献、文物资料依据相对详实，我们可以较为精准地找出哪些是凡间的衣服上了天，哪些是为了体现神格的夸张和装饰。通过对比研究，有助于我们分析宗教绘画里的甲胄的实际样貌。
▲河北宣化辽墓武士画像
举一个交脚幞头的例子，这种幞头多为军士、仪卫所戴，无论是四川泸州南宋墓葬武士石刻和河北宣化辽墓武士画像造型，幞头造型高度一致，但在最早的水陆画像中出现的“年值使者”形象，虽然也戴着交脚幞头，但幞头外还缠了一圈白布，这就应当是画匠为了区别人与神所增加的。
▲青龙寺水陆壁画年值使者
所以笔者以为，宗教画像里出现的腿甲、胫甲造型，去掉那些珠宝装饰，基本就是实际腿甲的样貌。
最后，倘若读者老爷们认可宗教画像的研究价值作用，那中国古代腿甲中还可以再混进一样奇怪的东西：锁甲吊带袜。
