求之与抑与①求之也题解：
这篇题目出自《论语，学而第一》。《学而》的意思是：学习与做人。
原文：
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。
求之与？抑与之与？
子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”
意思是：子禽向子贡说：“老师每到一个国家，必然会听到关于那个国家的故事，这是他有心求来的呢，还是别人主动告诉他的呢？”
子贡说：“老师具有温、良、恭、俭、让的美德，得到别人的尊敬和信任，使得别人把政事主动告诉给他。他这种获知政事的方法，或者不同于别人获知政事的方法吧！”
子禽，陈子禽。讳亢，子亢，陈国人，孔子弟子。
这篇文章也包含了《论语·子张·第十九》的内容：陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”
子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。
夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也！
夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。
其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
意思是：陈子禽对子贡说：“你对孔子太恭敬了吧，他难道比你贤良？”
子贡说：“君子的一句话可以表明他的聪明智慧，也可以表明他认识的落后，说话必须慎重考虑。
我的老师的才能别人是赶不上的，这好比不能用梯子上天一样。
我的老师如果获得治理国家的权位，要百姓立足于社会，百姓就能够站起来。要引导百姓，百姓就会跟着走，要安抚百姓，百姓就会归附，要鼓动百姓，百姓就会团结奋斗。
老师活着很光荣，死了人会悲哀，我怎么能赶上老师呢？”
又：文中也引用了《论语·子罕》第九的思想内容：
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
其意是：孔子说“我有知识吗？没有。乡下人问我一些问题，我一点都不知道。但是：我询问了这些问题正反的两个方面，我就有了答案”
原文：
以求与与疑圣人，不必谓圣人之非求也。夫求岂所以论夫子者，而温良恭俭让之夫子，即以为求也。亦何②不可哉！且天下惟有心图获③之事，可以律④常人，而必不可论圣人也。
乃不知圣人者，若窥圣人于人人之意中，而深知圣人者，独识圣人于人人之意外。要⑤之求圣人于人人之意外，不若还论圣人于人人之意中也。
至是邦而必闻其政，是岂夫子之求之也哉（批：吊下天然）？使子禽⑥于此，而有以知我夫子。则于其所以得之者，当必熟察详计⑦，且不得曰邦君之与之也（批：趁势钩起），又何敢曰夫子之求也乎！
然而，子禽正⑧不能无疑矣。目击乎询风问俗之俦⑨，无不卑躬而屈节。
而以为夫子或不大远于是也。业欲⑩如愿以偿，宁得⑪默而息，非夫子求之也（批：钩映皆极自然）。
恐邦君不尽虚怀善下耳。又见夫矫⑫意鸣高之辈，无由殚见⑬而洽闻⑭，而以为夫子必不出此也。既已相需之殷，岂⑮至相遇之疏？非夫子之求之也。必邦君之情深就正耳。
曰求之与，抑与之与。子禽之意以为非求即与，非与，亦安得不求也哉（批：着眼以清题位）？不知以夫子为求，是非所以知夫子也？
夫夫子原有无待于求者，圣德之光辉，早流露于周旋晋接之际。而人既乐献其诚，子宁复探其隐，则不得拟之以与者，又何得拟之以求也（批：一反一正，朗如玉山）？
而以夫子为非求，又非为不知夫子者论夫子也。夫夫子亦若有类于求者。至人之丰采，实感人之于周游辙环之间。
而人既如怀而予，子若先事而筹，则不必谓之为与者，正不妨谓之为求也。盖温良恭俭让以得之夫子，即以为求之之夫子可耳。
求出于有心，而得出于无心。子岂有心为探索者，然谓之为得：而人或茫然，谓之为求：而人自晓然也。
两不相侔之中，而降格以求，正不必以与之者。复深其疑虑，求操之自人，而得操之自己。夫子岂因人为得失者，然语之以得，而群为骇然。语之以求，而共为洞然也。大相悬殊之际，而如怀以计，更不必以得之者，一耸其听闻。
夫子而求之与，何以为温良恭俭让之夫子？夫子而非求之与，又何以知温良恭俭让之夫子。（批：笔如转环，使题语语贯彻）
盖知夫子之所以得，即知邦君之所以与，而亦可知夫子之所以求矣！
何子禽不知此，而漫曰：求之与抑与之与。
评浯
此本县童试题，因场中少合作，信手拈此，意多未惬，乃大为兰汀顾公所嘉许，故附录于此。
自记
评语译文：这是本县童生考核题，因为场中缺少合于规范的人，随便拈此题。文章意图大都没有我的合乎心意，可是很受顾公兰汀嘉奖赞许。所以附录于此。
注：
文章主要议论孔子在与人交往谈论得到的认识。同时赞扬孔子对待身份不等的人能够谦虚学习探讨，善于平等待人的高尚品德和人格操守。
①求之与抑与之与：求来的呢？还是别人主动告诉他的呢？与：给予君不与胜者，而君不胜者（《战国策齐策一》）与之壁，使行（《左传·僖公七年》与：文中句尾无实在意义）。抑：或者；还是。取自天地也，抑人故也（《汉书·五行志》）
②何：为什么。
③图获：谋求，获得。
④律：约束。
⑤要：如果。
⑥子禽：称陈子，讳元，亦称子亢，齐国人。孔子学生。
⑦熟察详计：深思熟练的考查、详细的计划。
⑧正，长官，君长。文中指治理。逃奔有虞，为之庖正。（《左传·哀公元年》）。
⑨俦：类。
⑩业欲：已经，将要。良业为取履（《史记·留侯世家》）山雨欲来风满楼。（许浑《咸阳城东楼》）
⑪宁得:宁愿得罪。
⑫矫：无理取闹。
⑬殚见：用尽心思拜见。
⑭洽闻：协调商议。
⑮岂：为什么。
就正：走正途。
不得拟之：不应该猜测。
何得：什么需要。
非：不是。
辙环：车辙环绕。
正：邦君、长官。
岂：是否。
然：这样。
相侔：相等。
正：正确。
自：即使。 自监门戌卒，见之如故。（《史记·高祖本纪》）
得操：得到操守。
骇然：惊讶诧异。
洞：透彻。
如怀以计：按照心中的真诚去盘算。
一耸：夸大。
何以为：用什么。为，做到。不足为外人道也。
译文：
子禽问子贡说：“老师每到一个国家，必然会听到关于这个国家的事，这是他求来的呢？还是别人告诉的呢？”子禽怀疑圣人，“这不要说圣人没有求了（子禽的意思）。”（下面是子贡的话）“你（子禽）认为是求来的：难道为此讨论夫子吗？
对于品德温良恭俭让的夫子，他就自认为这是求了。为什么不能求呢？”因为：天下只有有心人想办法要获得的事才能成功。决心只能约束普通人（不能吃苦，半途而废），而普通人决不能和圣人的决心虚心去相比较了（相判定）。
这是不了解圣人的人，好像窥察圣人和每个普通人的心里想象完全相同了。但是深度了解圣人的人，唯独了解圣人的虚心处世出乎大众的意料之外。为此：如果寻找圣人做事于众人的意料之外的原因，还不如讨论圣人在大众的意料之中的原因了。（圣人每到一处，虚心待人，使人主动把政事告诉他）
夫子每到一个邦国必然会听到这个邦国政治治理情况，这难道是夫子求来的消息吗？比如：让你“子禽”到此做官，人已经有所了解我们的老师夫子了。就是他子禽为什么能得到好处，夫子当然要经过深思熟虑的考察和详细的计划了。
为此：这不能说是邦君主动给予你官做了！那又为什么敢说是夫子求来的呢？然而“子禽”的做官表现，也不能使邦君就没有猜测了。
当邦君亲自看到“子禽”下乡虚心询风问俗了解民情的事情，在乡民面前处处卑躬屈节。邦君认为夫子或许也是“子禽”这样，不可能比“子禽”|再好不到那里去了。如果：“子禽”的行为已经使邦君如愿所偿，那么：夫子宁愿得罪邦君默默去休息了，因为这点小小的成绩绝非夫子所要求的结果了。
由此夫子忧虑的是：惟恐邦君不能虚怀若谷善待臣子了。夫子又见邦君是无理取闹，好高骛远的人，夫子没有理由用尽心思拜见他和他协调商议国家大事了。便是你（子禽）也一定认为夫子必定不会出现在这个地方了！
既然邦君与夫子互相需要这么殷切，为什么相遇后又这么疏远呢？这也不是夫子所要求的结果了。所以，邦君必须情深意切走正途的路了（这段说：夫子与邦君交往是为了子禽，他们有互求）。
这时你“子禽”向我（子贡）说：夫子对这个国家事情的了解是有心求来的呢？还是别人主动告诉的呢？“子禽”的意思认为：没有求，就能得到别人主动告诉？不是别人告诉，又怎么得不求了吗？他（子禽）不了解邦君交往夫子是对夫子有求。他“子禽”是没有资格可以了解夫子了。
夫子的学问与智慧本来不等待于求人，他高尚品德的光辉，早已显露于处理：交际应酬邦国关系的时候。人们既然乐于表现诚心，你子禽宁愿反复探索其中的不清楚原因，就是不应该把猜测的东西认为是邦君给予的，又是什么需要而猜测：认为是夫子求来的呢？
如果你认为夫子作为没有求的身份，你“子禽”这又不是作为：不了解夫子的人而论断夫子吗？夫子也好象有相同于求别人的事：相同于求人的事；夫子给予人的是情谊厚重和对人的仪表举止，他的事迹：实实感动人们于周游列国时车辙环绕的年代（求人于周游列国时代）。
这好比现在，人们既然能赤诚相见告诉你一切。你（子禽）假如事先做好筹划，这就不能说你（子禽）得到的是邦国给予的了，按道理来说这是邦君为了自己而求了。
但是对于温良恭俭让品质已经获得的夫子，他就认为自己是求的人也值得了（夫子虚心）。求出于有心需要，但是获得是别人无意告诉而得来。你（子禽）难道有念头为探索的人，这样说：夫子获知政事是得到别人尊重和信任而告诉，而人或许模糊不清，说这是求来的，而人自然明白了。
如果在两个身份不相等之间，有身份的人降低身份去寻求事情真相（互相交谈），道理是：告诉的人应该不按照给予的人看待，这样又加深他（子禽）的疑惑思考了。这就是：要求操守的即使别人，（和孔子交往是为了学习孔子）而得到操守的是自己（夫子）。
夫子难道因为人有意去做所造成得失的事，这样说：这是得到别人的尊敬和信任，别人把政事主动告诉他，使得众人被惊讶诧异了。夫子说是有心求来的结果，众人都透彻明白了（夫子不会故弄玄虚）。在此认识大有悬殊的时候，只要你子禽以胸中智慧、谦虚，去盘算，更不必以得到别人主动告诉而骄傲，故意夸大听闻使人震惊。
认为夫子获知政事的方法是求来的，那么：夫子用什么做到为人师表的温良恭俭让的夫子？认为夫子没有求而获知政事，又用什么了解温良恭俭让的夫子？思考之后：应该大概已经知到夫子所能获知政事的方法了，就可知道邦君为什么要和夫子交往。于是也可以知道夫子是怎样不同于普通人获知政事的方法了。
那么，为什么子禽不了解这个道理呢？反而不放于心上，说：这是老师有心求来的呢？还是别人主动告诉他的呢？
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