崔丽君
沿着银巴公路往西，绿色渐渐增多，进入贺兰山系，像到了另一个世界，山上绿草如茵，松涛阵阵，这里就是著名的贺兰山主峰巴音笋布尔，它的南边就是我们的目的地——阿拉善第一大寺——南寺。一路上的山崖雕刻具有明显的黄教风格。山缝中都郑重端放石块，山石、树枝上悬挂哈达。在山崖上的哈达，以蓝色居多，白幡是白云的象征，红幡是火焰的象征，绿幡是绿水的象征，黄幡是土地的象征，蓝色象征天空。这满山的蓝色哈达，很是应景，风刮过，崖壁上的哈达慢慢摇动，引起你的遐思——在你看不到的地方，有不可测的力量。南边有一条小溪，涓涓流水终年不断，这里就是南寺所在地。南寺又称“广宗寺”，藏文称作“噶旦丹吉林”，这里原有寺院二十八座，分别属於南寺、北寺（福因寺）、延福寺等三大寺院系统，是三大寺的属庙。
关于南寺，它尽管规模宏大，壁画和雕刻精美绝伦，但这不重要，重要的是它和一个人的名字紧密相连，这个人就是——仓央嘉措。
“花开了，一个季节已然遁逝
蜂儿呀，不要为此焦虑
缘尽了，一场经历走进记忆
姑娘呀，不要心烦意恼
享受过密意浓情
人生即便短暂瞬逝
我们有什麽可遗憾的？
来生来世，我们还能相逢吗？……”
这是六世达赖喇嘛离开西藏时写下的著名的《情歌》，这位藏族历史上的情帝与诗皇，以他丰厚跌宕的人生体验，为南寺这样一个美丽而神奇的地方留下诸多历史与宗教的内涵。
提起仓央嘉措，我会想起南唐后主李煜，他们都是一样让人内心柔软的男子，风花雪月是人生必不可少的点缀，但是命运却给了他们一个正襟危坐的姿势，他们注定的是一种标准的人生。这样的人生，有什么“生”可言呢？所以挣扎，迷茫，困顿，恐惧，爱怜，对与错，光和黑暗，命运给了你特别的安排，它要你慢慢走过暖的溪流，冰凉的月色，沉入你的深渊，接受磨难，放下执念，幻化涅槃，时间最终会带来解脱。
“仓央嘉措，一个穷困喇嘛的儿子，生于康熙二十二年，十四岁时剃度入布达拉宫为黄教领袖，被封为六世达赖喇嘛。十年后为西藏政教斗争殃及，被清廷废黜，解送北上，道经青海今纳木措湖时中夜循去。” 这是正史的记载，寥寥几笔，但是，每个人心中都有自己的仓央嘉措，可以承载我们层层叠叠的想象。
1683年（藏历水猪年)，西藏纳拉活域松的一个普通的农民家中诞生了一名男婴。斯时出现了多种瑞兆，预示着这是一个不同凡响的孩子，然而谁也不曾料想到莫测而多厄的命运会伴随着他的一生。父名扎西丹增，强壮慈爱，母名次旺拉姆，温柔美丽，他们一家是虔诚的红教教徒，红教的教义是信徒可以娶妻生子，过世俗的生活。仓央嘉措在这里过着无忧无虑的生活。
在他两岁的时候，家里来了两个僧人，小小的男童走上前去握住了他们的手，他从小就愿意与人亲近，这两个僧人倒头便拜，拿出五世达赖的遗物，仓央嘉措都准确认出，父母双亲泪流满面，阳光温暖，小小羊羔偎依在母亲的怀里，难道我的孩子，从此就不再是我的孩子？
当时政局动荡，政教矛盾日益尖锐。五世达赖罗桑嘉措与世长辞后，他亲信弟子桑结嘉措，为了巩固自己的政治地位，密不发丧，时间之长达15年之久。仓央嘉措，从一个穷困喇嘛的儿子，到最为尊贵的活佛，他在14岁的时候，被强硬地嵌入另一种生活，被迎往布达拉宫举行坐床典礼，而这样的生活是刻板乏味的，他位之至尊，但却心如枯井，日日诵经，学习。没有羊群，野马，没有风，草原，没有奔跑，而他却不能说，因为他是活佛。那尘世的生活只是隔岸的花，夜夜入梦。这样一个少年，在香烟缭绕的顶端，他俯瞰着脚下蜂拥的人群，感到的是广阔的寂寥。
他日思夜想他的双亲，等来的是他们离世的消息，他仍旧没有说，也没有流泪，把一切收回到内心，暗里涌动。
我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾
没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐
我问佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是过来人，人是未来佛
佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱；
天，阿修罗，人,畜生，饿鬼，地狱，为六道众生；
六道众生要经历因果轮回，从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中，只有参透生命的真谛，才能得到永生。
佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
他来到黑夜中的山顶，望着皎洁的月亮，看到了人世滚滚而来的苦痛：
“暮色中的群山，由我逐一坐稳，
梵音、白云、梦痕，静修止，动修观，
止于观之间，佛意绵绵，
我在树下梦游，
灵机一动，
便是千年万年。”
此时，他可能已经看出端倪，在这个大时代中，他不过是一个小小的棋子，在当时统治西藏的蒙古人和西藏地方势力之间，他是一个尴尬的存在。他第一次对自己的人生价值产生了怀疑，我是活佛，但我更是人，我的快乐不在这里。他鼓起勇气向师父请求还俗，但是注定的命运岂能更改？他没有自由。接下来他开始了奋争，用他青春的叛逆。他蓄起了头发，扎上了蓝色缎带，穿上了牛皮靴，瞒着大师出外游逛，从此，民间多了一位风流倜傥的富家子弟。
在拉萨的西北，有一条八廓街，有一家名为“玛吉阿米”的酒吧，传说那就是仓央嘉措密会情人的地方。那应该是一个春日，忧郁的少年独自坐在拐角处，窗外有风，远处的山岚雾霭，白云和羊群，他昏昏欲睡，一阵银铃般的笑声，他回头，另一种命运就此打开，他看到了一双澄澈的眼睛，羞涩的脸庞，玲珑的心，他需要的一个姑娘！这将是他无常的人生的短暂的永恒。这时候，他叫作“宕桑旺波”，这个名字，将一切沉重挡在外面，少年迎了上去，用双手握住他的姹紫嫣红。
“我用世间所有的路
倒退
只为今生能遇见你
我在前世
早已留有余地
我坐在菩提树下
默默不语
你和我之间仅仅隔着一场梦
没有谁能解梦
解梦的是风
嫩芽飞絮 春秋轮回
清晨怀揣经文超度众生
诞辰之日从铁腕延伸到剑锋
饱受哀悼
到底谁配这无言正传
前世 今生
患得 患失”
02
从此后的夜属于他们，虽然属于他们的只有夜晚，但是他们的心温暖光明，这样的一个女子，以爱为梦，她是人世的高山流水，她高高在上，她隐去了他的另一种生活——至尊的权位，虔诚的信徒，宏伟的布达拉宫，这一切都成为背景。他经由她，探知到了最真实的生活，作为一个微小的人的最大的奢望，芸芸众生的幸福啊，如一颗圣洁的松母石，他紧紧的握在手里。
也不是没有挣扎，白天的诵经，打坐，晨钟暮鼓，经卷，教义，佛法庄严，他的艰难，定夺。
“曾虑多情损梵行，
入山又恐别倾城，
世间安得双全法，
不负如来不负卿。”
但是欢乐是那样的蛊惑，他像一只飞蛾，义无反顾的扑向火焰：
“夜里去会情人
早晨落了雪
脚印留在雪上
保密又有何用”
一个人要隐藏多少秘密，才能巧妙的度过一生。秘密究竟是躲不过的，当他们的行踪败露，他最后一次去找她，和她说，我叫仓央嘉措。她淡淡一笑，我知道。怎么？你居然知道。她也是一只飞蛾，为了这夺目的光，赌上了自己的生命。她将他的头抱在怀里，她说，没有关系，因为你，我才和别的姑娘不一样。古老的爱情，具有圣洁的内心和狂热的情感，如果世界反对，她将毫无畏惧，站在世界的对立面。爱，是宗教的宗教，她身在世间心已出尘，她是忘记，是顿悟，是世间万物，没有原因，也无结果，就是一种状态：爱着。就算这爱，是一场劫难——在一个风雪之夜，玛吉阿米不知所踪，或被*害，或被流放。
桑杰嘉措在听说仓央嘉措欢会女子时，曾约五世班禅为他受比丘戒，受了比丘戒就意味着正式成为活佛，他为了他的爱人，断然拒绝，他违抗自小就教化自己的班禅大师，以死相逼。他说，我不但不接受比丘戒，也请大师收回五年前所受的沙弥戒。他就这样独自一人穿越佛教的荒凉和禁忌，为了爱情，不惜成为佛教的罪人。
在布达拉宫，历任达赖的灵塔和遗物都被保存，但是，六世达赖仓央嘉措，在佛教的历史中被轻轻擦去痕迹，布达拉宫说，他不配。他说，和有情人做快乐事，别问是缘是劫。或许他与爱情，是缘，与佛是劫。
“那一刻，我升起风马，不为乞福，只为守候你的到来；
那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见，你颂经中的真言；
那一月，我摇动所有的经桶，不为超度，只为触摸你的指尖；
那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖
那一世，转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见。”
但是，这种种的定义，都是在他24岁之前的依据。另一种说法是，在政教矛盾爆发后，仓央嘉措被蒙古人废黜。次年于押解北上途中在青海纳木错湖隐遁，此后游历藏区各地及印度、尼泊尔等地，弘扬佛法，曾当过乞丐，送过尸体，生活极为艰苦。最后率16僧人至阿拉善旗，建立了当地藏传佛教的根基，后于64岁那年圆寂。他的弟子阿旺多尔济依照师父生前的意旨在贺兰山中修造广宗寺，寺内供奉着六世达赖灵塔。
南寺的构造奇特，三层的大殿中间贯通，直通顶端，梵音袅袅，圆柱形的布幔，自天而降，上面是一层又一层手工刺绣佛家偈语，镶嵌佛家七宝，挂满白色，黄色，蓝色哈达。地上铺绛色地毯，几个喇嘛打坐，闲谈，席地而眠，每个人面容平静，见到游人，露出善意的笑。
这里不是八廓街，你已经脱去了情郎的衣裳，那是短暂的欢愉。所有的一切都是必不可少的安排，你尝过甜，你吃过苦，你生过，你死过，我能想象你在姑娘的怀里，彻夜不归，是怎样的快乐，我就能想象你颠沛流离，命悬一线，自尊踩在自己的脚底下，是怎样的痛苦。因为拥有过，所以能放下。何为痛苦欢乐，何为生死，上师仓央嘉措，隐遁在贺兰山里，思索着自己的前世，今生，来世，患得，患失。他经历了从法王到囚徒的宠辱转变，忽然参悟了佛法，放下执念，跳出具体而微的人和事，追求精神的纯粹。“世事无相，相由心生，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事，命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。”
03
事实上，正是人生的逆境锻造了仓央嘉措，使他大彻大悟，厄运如一堆火，熊熊燃烧，不要怕，要毫不犹豫的跳进去，火烧完了，灰烬处，会开出一朵优美的莲花。
只有死过的人，才会加倍的珍惜生，这样的人有一种能力，善于发现生活中那些微小的喜悦，并教化给别人，经历生死后，他对物质的需求会降低到极限，而精神层面上升到无限高与大。
仓央嘉措，从此生活在民间，他不在乎身份，地位，他已忘记了自己，他夹杂在乞丐群里，卓尔不群，有知情人问起，他说，我自己都不知，你怎知我是谁。在18岁的时候，他反复的问“我是谁”，而现在，他心中已经无我，我就是佛，佛就是我，我就是世间万物。
在大殿的西首，穿过重重帷幕，整片南墙，数不清的酥油灯，整整齐齐排列，灯火摇曳，生生不息，那是活佛的眼睛，看向你的心。我拿起长长的香，在油灯上点燃，供奉在佛前，清净、无为、空灵。
越过重重庙宇，仰望贺兰山，这样博大厚重，山尖白云变幻，有风呼啸而过。据说，在一个最佳的位置，特别的角度，你久久凝视巴音笋布尔，会看到藏传佛教的创始人，第一代活佛宗喀巴的身形，仓央嘉措把这里作为最终的归宿，他找到了他的源头。
与其他的活佛的平铺直叙的一生比起来，仓央嘉措命运多舛，而他所遭遇的爱情，使所有凡俗的人们看到了一个和自己一样平凡的活佛，他有人的需求，人的情欲，人的小小的悲欢，这样的活佛血肉丰满，深得人们爱戴。从这个意义上说，布达拉宫，也同样不配，它冷冰冰的石头会亵渎这样热的血，温的情，这样体恤的低头的关爱。人们把仓央嘉措敬仰在心里，代代相传。他不是供奉在高高的佛殿上，他扎根在人们的思想里。
南寺，这座神圣的寺庙，供奉着仓央嘉措舍利灵塔，也有他的僧帽等遗物，山路上，时常见到前来朝圣的藏民信徒，他们一步一顿，磕等身长头，头发散乱，眼神虔诚，紧紧合十的双手，腰弯成九十度。上师仓央嘉措，我离你是如此的近，伸出手，仿佛能抚摸到你的足尖，我懂得了你，那样的深刻。
关于仓央嘉措，最终的定义还是“六世达赖喇嘛”他的一生的所有，依然从属于无边的佛法， 24岁以前，他以佛渡情，他的情在佛的大背景下，只是一个小小的演出，如同那些困顿流离，是必须抬脚跨过去的坎。而人生的后半场，他以情度佛，最美的情郎，回头一笑，赶赴他注定的劫难。前方有遥远的路途，没有终极的目的。他关照自身，越过了重重障碍，终得涅槃。
04
另一种说法是，仓央嘉措情歌最初应是“古鲁”情歌，而不是“杂鲁”情歌，在藏语里，“杂鲁”是有规范的，“杂”是名副其实的“情”。而“古鲁”的含义是“道歌”，含劝诫意义的宗教道歌。
由于翻译方面的原因，以及世俗的误读，仓央嘉措的形象被塑造成了一个“情圣”。一些研究专家指出，仓央嘉措的许多情诗，其实寓意深刻，里面蕴藏着深奥的佛理和宗教意义，是对人们的暗示或教化。仓央嘉措早在三百年前就给后世留下了一把理解他的钥匙，比如他的诗：
“在那东山顶上，
升起了皎洁的月亮。
玛吉阿米的脸庞，
浮现在我的心上。”
“玛吉阿米”是仓央嘉措自己创造的一个词汇，实际上，这个词的真正意思是“未曾生育我的母亲”，年轻的仓央嘉措看到东山升起的皎洁月亮，心中升起像明月光辉一样广大的慈悲情怀，于是，“母亲般的众生”形象，清晰地浮现在年轻活佛的脑海。这是对众生的悲悯，而不是狭义的儿女情长。
还有，他的诗歌看似浅显，其实内含神秘的佛理。
“白羽的仙鹤，
请借我凌空的双翼。
我不飞往远处，
只到理塘就回！”
在他死后，人们根据他的诗的指引，果真在理塘找到了他的转世灵童。
仓央嘉措，给我们留下了太多的谜团，他告诉我们，生命本身，就是一个传奇，人生就是一辈子又一辈子的修行，看这世界，只用眼睛是远远不够的，你要用心灵。面对纷繁复杂，纸醉金迷，你要问一问自己，我人生的意义在哪里？你现在所经受的苦难或所享受的幸福，其实都无所谓，你又怎知这不是转瞬即逝的东西呢？持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守。所以不必执着，不必追究与计较，时间短促，一天24小时，一生不过百年，时间不停冲刷，去掉浮泛，留下核心。对于我们微小的个体，你自己才是最重要的，所以听从你的内心，找到你喜欢的人，做你喜欢的事情。
崔丽君，喜欢生活中一切美好的东西。爱好登山，旅行，读书，偶尔写点文章自娱。
稿源：《孙武湖畔》
壹点号草根文学
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