《孟子·尽心（下）》学习之七十八
第一章：
孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”
公孙丑曰：“何谓也？”
“梁惠王以土地之故，糜烂其民1而战之，大败；将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”
译：孟子说：“不仁啊，梁惠王！仁人把自己喜爱的推及到自己不喜爱的，不仁者把自己不喜爱的推及到自己喜爱的。”
公孙丑说：“什么意思？”
孟子说：“梁惠王为扩张土地的缘故，不惜让子民用血肉之躯去战斗，大败；还准备再战，恐怕不能取胜，因此驱使喜爱的子弟去献身，这就是把自己不喜爱的推及到自己喜爱的。”
注：1．糜烂其民：形容战斗，毁损其身体。糜烂：毁伤，摧残，被蹂躏。
议：圣贤爱惜民命，《孝经·开宗明义》子曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”《孝经》开篇之义，便告知生命之珍，犹如二龙戏珠中之珠也。
如果一个人视其土地如“舍箪食豆羹之义”，怎会舍得用民命去换？尽管知道《孟子·尽兴（下）》孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨；以生道*民，虽死不怨*者。”但是是真不敢用也，只会对侵略者权宜之用啊。
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第二章：
孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也。”
译：孟子说：“春秋无义战。那国比这国好点，是有的。征讨，是奉上级之命讨伐下级，同等的诸侯国是不能相互讨伐的。”
议：凭着“征讨“二字，便露尽霸者之嘴脸。“春秋无义战”，也表明《春秋左氏传》中十二代君主，二百四十二年的时间里，是没有为大义而战的。
战争最苦难的不但是士兵之生命，更有那黎民的饥寒交迫、万千苦处。
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第三章：
孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于《武成》1，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之漂杵2也？”
译：孟子说：“完全相信书，还不如没有书。我对于《尚书·周书·武成》这篇文章，只取二、三个道理罢了。仁人天下无敌，用至仁去伐至不仁，怎么会鲜血流得把舂杵都漂起来呢？”
注：1．《武成》：《尚书·周书·武成》：“罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。”
2．杵：（chǔ音助）舂米或捶衣的木棒，作武器用。
议：本章据载《史记·周本纪》：“乃遵文王，遂率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。……帝纣闻武王来，亦发兵七十万人距武王。”
所以“血之漂杵”是真的，周武王用三百辆车，三千名勇士，四万五千名将士；商纣王用七十万将士来应战，主要是阵前倒戈才至失败。将士宁愿倒戈相向，这才称周武王为仁义之师。如此才知当时战况之惨烈，场面之混乱。
战争从来都是残酷的，*在《湖南农民运动考察报告》中提到：“革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温、良、恭、俭、让。革命是暴动，是一个阶级推翻一个阶级的暴烈的行动。”
从来不可能有一个没落的王朝会自行撤离舞台中心。
但孟子的“尽信书，则不如无书”，是真的，人必须学会思考与分辨，学习其义理，不然真成了书柜。
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第四章：
孟子曰：“有人曰：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征1，北狄怨；东面而征，西夷怨。曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千2人。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角3稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”
译：孟子说：“有人说：‘我善于陈兵，我善于作战。’这是大罪。国君喜好仁，天下无敌了。南征，北边百姓抱怨；东征，西边百姓抱怨。说：‘要把我们放到后面？’周武王讨伐殷商，战车三百辆，勇士三千人。周武王说：‘不用害怕！我是来安宁的，不与百姓为敌。’百姓象山崩一样叩头。征就是正，都想让仁者正己之国，何用作战呢？”
注：1．《尚书·商书·仲虺之诰》初征自葛，东征，西夷怨；南征，北狄怨，曰：“奚独后予？”曰：“徯（xī音西）予后，后来其苏。”孟子这里非原话，有误；但意思相近。
2．虎贲三千人：《尚书·周书·牧誓》戎车三百两，虎贲三百人。
3．厥角：指以额触地。《尚书·周书·泰誓中》“罔或无畏，宁执非敌。百姓懔懔，若崩厥角。”稍有误。
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议：上章我已经有所讲述了，这里打个比方：秋风肃降之时，树叶卸装而飘零，这不是秋季之恶，而是选择有更好的蓬勃之机。
那亿万民众选择一个幼苗一样新兴政权，愿意奉送子弟，宁愿自己挨饿先敬奉食物，这是怎样的诚心与敬意啊，这便是黎民选择之仁义之师——新中国的诞生。
那露天场地播放电影时，总是先播放新闻，主席热了，脱了件外衣，里面露出一件用布补的毛衣之场景，瞬间会泪满双眼，这就是不经意间布四方之仁。不正己者怎会有如此效果？
本章也要明了，孔子与孟子也是不相同的，否则孔子是不会赞扬和认可周文王之仁、周武王之武、周公布政了，这首先是私有制为前提下的政事，我们现在还是私有制。和平时期布仁政，非常时期是可以用秋风的，这同样是仁政。
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第五章：
孟子曰：“梓匠1轮舆2能与人规矩3，不能使人巧。”
译：孟子说：“木匠、车匠能传授人规矩方法，不能让人变得灵巧。”
注：1．梓（zǐ音籽）匠：两种木工。梓，梓人，造器具；匠，匠人，主建筑。
2．轮舆：轮人和舆人。古代造车的工人。
3．规矩：圆规，矩尺（曲尺）。
议：本章言传指下学，上达指心悟，下学（包括自己学习）而上达。所谓“师傅领进门，修行靠个人”之谓。
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