★鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
9．鱼我所欲也
教学目标
1.积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。
2把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。
3引导学生正确选择，摒弃一已之私利，将正义，道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。
课时安排： 2课时
教学过程
第一课时
课程导入
导入一（文本导入）：多媒体显示
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（孟子）
生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。（裴多菲）
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）
砍头不要紧，只要主义真。*了夏明翰，还有后来人。（夏明翰）
这几句话表现了作者怎样的价值取向？（学生回答：生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义。)今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。
导入二（问题导入）：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”学生有感情齐读，背诵。同学们，这是两千多年前，著名思想家孟子所说的一句话，请大家想一想，大丈夫为什么能够这样呢？学生畅所欲言，教师小结导入。
自主探究——预习与交流
1.作者简介
孟子（前372一前289），名轲，邹（今山东邹县)人，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”“义”，是孔子思想的发展。
其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。
2.交流背景
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。
3.知识链接
“性善论”的要点
(1)“善“是人的本性。“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”
(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之：羞恶之心人皆有之；恭敬之心，人皆有之：是非之心，人皆有之·侧隐之心，
仁：羞恶之心，义也：恭敬之心礼也：是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（外授）我也，我固有之也。弗思耳。”
(3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。”
（4)本性也需要“养。“有得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”《礼记·檀弓》中有：齐大饥，黔敖（富人）为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉（捧）食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。
4.积累字词
(1)注音
箪(dān) 蹴(cù) 苟得(gǒu) 不屑(xiè)
(2)解释词语
①故不为苟得也（ 苟且取得。这里是苟且偷生的意思 )
②故患有所不辟也（ 同“避”，躲避 ）
③蹴尔而与之（ 踩踏 ）
④万钟于我何加焉！（ 有什么益处 ）
⑤是亦不可以已乎？（ 停止 ）
⑥此之谓失其本心（ 本性。这里指人的羞恶之心 ）
阅读课文——合作与探究
(一) 整体感知
教师范读课文，注意节奏。学生自读课文，参考注释理解文章大意，有不懂之处（字、句）可以勾画出来，准
备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾画下来，准备进行交流。
请用简洁的语言概括本文大意。
设计意图：整体感知文章内容。
【交流点拨】
注音
(1)不为苟得也( wéi )
(2)为宫室之美为之( wèi wéi )
(3)使人之所恶莫甚于死者( wù )
停顿
(1)如使/人之所欲/莫甚于生
(2)使/人之所恶/莫甚于死者
(3)乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之
(4)是/亦不可以已乎
人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。
(二)深层探究
文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”“本心”各指什么？请依据原文回答。
【交流点拨】
“本心”就是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是“这样的心”，其义与“本心”相同。
【课堂小结】
本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。孟子对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们“不辩礼义”而贪求富贵的行为是不可取的。
第二
阅读课文——合作与探究
(一)深层探究
本文的论点是什么？怎样提出来的？为什么不直接提出来？
【交流点拨】
论点是：“生，亦我所欲也；义，亦我所然也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。
2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？
【交流点拨】提出“生与义不可得兼，则舍生取义”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想八然后再从反面说明，如果人只是欲生恶恶，那么什么事都可以做得出来。可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。最后文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢？难道是“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与”？先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了义”，这种行为不是应该停止吗？总之，这篇受章是说，能做到“舍生取义”是人有羞恶之心；如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。
3.文章运用到了哪些论证方法？
【交流点拨】
(1)用类比论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重。
（2)用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。
第一部分中用假设的推理，第二部分中用前后两种不同的态度作对比，然后得出结论，使读者心悦诚服。
设计意图：理清论证思路，把握说理方法。
(二)品析语言
这篇文章主要运用了哪些修辞方法？
【交流点拨】本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。
比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻。它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能兼得的情况下，就必须择优而取。
“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼仪也宁死不食，从而证明了“义”重于生，突出了主题。
对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。
【课堂小结】
孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字我们的心中唯有崇敬。舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。让我们高吟《鱼我所欲也》，谱写生命的壮丽篇章。
【拓展延伸】
1.围绕“我心目中的孟子”这一话题，发表自己的看法。
【交流点拨】
（示例）
(1)孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋炎附势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞去客卿回家，断然拒绝了齐王“万钟”的诱惑，这些言行都表现了孟子大义凛然的性格和气概。
(2)仁义是最大的利益。有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。“义”作为一种道德规范，约束一己之私欲，成就集体，民众的大利。孟子可谓高屋建瓴。
(3)孟子是一个肩担天下的政治家，思想家。就孟子的人格而言，他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志。他为实现自己的理想遭挫折而矢志不渝。
(4)孟子是一个聪明机智、豪爽直率的论辩家。他义正辞严，直言不讳，敢于抨击统治者，展示了一个狂放不羁、泼辣大胆、无私无畏的论辩家的形象。
2.在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢？
【交流点拨】
略。引导学生联系生活实际思考，对学生进行价值观的教育。
【随堂练习】
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
8．下列句中加点字的意义和用法的判断，不正确的一组是（ ）（3分）
A．故患有所不辟也（动词，通“避”） B．万钟于我何加焉（动词，增加）
C．此之谓失其本心（助词，无实义） D．如使人之所欲莫甚于生（连词，假如）
8．（3分）B（解析：“加”名词，益处。）
9．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）
A．呼尔而与/之行道之人弗受/蹴尔而与/之乞人不屑也
B．呼尔而与之行/道之人弗受/蹴尔而与之乞/人不屑也
C．呼尔而与之/行道之人弗受/蹴尔而与之/乞人不屑也
D．呼尔而与之行/道之人弗受蹴尔/而与之乞人/不屑也
9．（3分）C
10．对选文内容的理解、分析、概括有误的一项是（ ）（3分）
A．《鱼我所欲也》出自儒家经典之作《孟子》，《孟子》记述了孟子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养。《鱼我所欲也》从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：人性是恶的。
B．本文开篇运用比喻论证方法，以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选择应以“义”为重，必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。
C．“非独贤者有是心也”的“是心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
D．面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“所欲有甚于生者，故不为苟得”“所恶有甚于死者，故患有所不辟”。
10．（3分）A（解析：孟子主张人性本本善。）
11．将文言文阅读材料中画线句子翻译成现代汉语。（8分）
①死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。（4分）
11．（8分）①死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，所以祸患也有不躲避的时候。（“恶”“于”“辟”各1分，通顺1分；恶：厌恶；于：介词，表比较，可译为“比”；辟”通“避”，躲避）“（4分）
②乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。（4分）
②从前（为了礼仪），宁愿死也不接受（施舍），现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。（“乡”“得”“为”各1分，通顺1分；乡：通“向”，从前；“得”通“德”，感激；为：动词，接受，做）（4分）
