王原祁《春云出岫》
溥儒《归去来兮辞》
溥儒《陶渊明辞意图》
溥儒《云无心以出岫》
《归去来兮辞》 归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。童仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎，寓形宇内复几时！曷不委心任去留，胡为乎遑遑兮欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐乎天命复奚疑！
译文
回去吧！田园都将要荒芜了，为什么不回去呢？既然自己的心灵被躯壳所役使，那为什么悲愁失意？我明悟过去的错误已不可挽回，但明白未发生的事尚可补救。我确实入了迷途，但不算太远，已觉悟如今的选择是正确的，而曾经的行为才是迷途。船在水面轻轻地飘荡着前进，轻快前行，风轻飘飞舞，吹起了衣袂翩翩。我向行人询问前面的路，恨天亮的太慢。
终于看到了自己的家，心中欣喜，奔跑过去。家童欢快地迎接我，幼儿们守候在门庭等待。院子里的小路快要荒芜了，松菊还长在那里。我带着幼儿们进入屋室，早有清酿溢满了酒樽。我端起酒壶酒杯自斟自饮，看看院子里的树木，觉得很愉快；倚着南窗寄托傲然自得的心情，觉得住在简陋的小屋里也非常舒服。天天到院子里走走，自成一种乐趣,小园的门经常地关闭，拄着拐杖出去走走，随时随地休息，时时抬头望着远方。云气自然而然的从山里冒出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；阳光黯淡，太阳快落下去了，手抚孤松徘徊。
回来呀！我要跟世俗之人断绝交游。世事与我所想的相违背，还能努力探求什么呢？以亲人间的知心话为愉悦，以弹琴读书为乐来消除忧愁。农夫告诉我春天到了，西边田野里要开始耕种了。有时叫上一辆有帷的小车，有时划过一艘小船。有时经过幽深曲折的山谷，有时走过高低不平的山路。草木茂盛，水流细微。羡慕自然界的万物一到春天便及时生长茂盛，感叹自己的一生行将结束。
算了吧！活在世上还能有多久，为什么不放下心来任其自然地生死？为什么心神不定，想要到哪里去？富贵不是我所求，修成神仙是没有希望的。趁着春天美好的时光，独自外出。有时放下手杖，拿起农具除草培土；登上东边的高岗放声呼啸，傍着清清的溪流吟诵诗篇。姑且顺其自然走完生命的路程，抱定乐安天命的主意，还有什么可犹疑的呢！
赏析
今天分享的这篇《归去来兮辞》是辞赋。辞赋这种文体有些复杂，今天简单说几句。一看到题目里有个“兮”字这个楚地方言词，我们肯定会条件反射地想起屈原，想到楚辞。其实辞赋的来源跟汉人编撰起来的屈原、宋玉等人的楚辞有关。
辞赋它跟辞、赋、骈文好像都有那么点关系。它像诗又不是诗，像文又不是文。比诗松散，但又比散文华丽，有节奏感。但比起堆砌华丽词藻，飘飘欲仙的汉赋，它好像又平易近人，清新自然。
再从题目说起。“兮”是个语气词，没有什么实际意义，就跟我们今天唱歌歌词里的“啊”一样。“辞”是文体名，这两个字都没问题。但什么叫“归去来”？去来？这两个词意义完全相反啊，怎么会直接放一块儿呢？究竟是“归去”还是“归来”？
这就涉及陶渊明写这篇辞赋时他想象自己的空间立场问题。他是以“在朝”的身份写的还是以“在野”的身份写的？他是身处官场在下决心归隐并且想象躬耕；还是身处家乡在回忆归隐前后的往事？
我为这个问题困扰了很久。后来我发现，这篇文章其实既有“归去”，也有“归来”，它有一个很完整的空间转换问题。我们回到文本，全文总共出现了两次“归去来兮”。
第一次在第一段，“归去来兮，田园将芜胡不归”，这里可以理解成“归去兮，田园将芜胡不归”。他身在官场尘世，在下归隐的决心。于是一次次对自己说：赶紧回去吧，家里的田都快荒芜了，自己在这里以内心的快乐为代价去求身体的安乐是不对的。于是他踏上了归途：“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”昼夜兼程，终于看到了自己的屋宇：“童仆欢迎，稚子候门”。然后在自家小院子里过上了与世隔绝，与天地相往来的日子。
然后，在接下来的第三段第二次出现：“归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？”这时他已经身处家乡了，但可能因为种种原因，可能是经济问题，也可能是名利之欲，再次起了出仕的念头。或者出现了某种劝其出仕的声音？他为了说服自己彻底断绝仕途之路，肯定自己之前归隐的选择，对自己说“归来兮，请息交以绝游”。既然归来了，就要隐得彻底。
在古代，“隐”很多时候都是一种沽名钓誉的行为，是一种为了增加自己对君主诱惑力的行为艺术。这种“以隐求仕”的行为在后来的唐朝发展到极致，出现了“终南捷径”一词。去终南山隐居求道往往会让学子声名鹊起，进而增加自己中举的概率，甚至能够不通过辛苦的科举而被皇帝直接召见任用。于是终南山隐士太多，简直比尘世还热闹。在归隐的小圈子里，其实依然有着复杂的人际往来，彼此在山间宴饮往还、夸赞抬举，拉关系，吹名声。所以为了坚定自己“真隐”的决心，陶渊明要求归隐的自己断绝一切人情往来，避免让归隐的梦想落空。
说了这么多，我们发现“归去来”的“去来”在前后不同的语境中的意义是有偏向的，前者偏“去”，后者偏“来”。这在古汉语中叫“偏义复词”，指一个复音词由两个意义相关或相反的语素构成，但整个复音词的意思只取其中一个语素的意义；而另一个语素只是作为陪衬，只有一个形式没有意义。如曹操著名的那句“契阔谈宴，心念旧恩。”“契”是投合，“阔”是疏远，在曹诗中偏用“契”的意义。就是说知己宾主两情契合，在一处谈心宴饮。还有我们常说的“窗户”，其实包含的是门和窗两个东西，但现代汉语已经偏用“窗”义而完全忽视了“户”的存在了。
从“去来”这样一个贯穿题目和行文却带着矛盾的词中，其实也能看出《归去来兮辞》中作者思想的矛盾，以及陶渊明一生仕隐的矛盾。仕之时，他想着隐；但隐之时，他依然会冒出仕的*。这或许也是他体内基因、血统的矛盾吧，或者说命运的矛盾。
陶渊明的曾祖是东晋名将陶侃，出身贫寒，凭借军功当上了荆州刺史。他的外祖父则是当时的名士孟嘉，陶渊明为他写的传记上说“行不苟合，年无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣酒，逾多不乱；至于忘怀得意，傍若无人。”所以我一直觉得，陶渊明的几度仕隐与他的这两位有名的祖先是有着千丝万缕联系的。“仕”的那一面渗透着曾祖陶侃指点江山的理想，而“隐”的那一面则活脱脱是外祖父孟嘉名士风流的再现。两个灵魂合起来，他才是完整的陶渊明。
