形而上学是哲学的一个重要分支，它研究的是存在和实在性。在形而上学中，存在是一个最基本和最基础的问题，在笛卡尔的哲学中，他通过怀疑论的方法，提出了一种存在证明。
笛卡尔认为要证明自己存在，首先需要怀疑一切，包括自己的存在，笛卡尔提出的这种怀疑论是为了剥离一切虚假的观念，使我们能够找到真正可靠的知识，我们不能相信我们的感觉或经验，因为它们可能是虚假的。
比如我们可能梦见自己在做某些事情，但实际上这只是虚假的幻觉。因此笛卡尔认为唯一可靠的是自己的思想。
笛卡尔提出了“我思故我在”的存在证明。即使我们怀疑自己的存在，我们的思想和怀疑却是真实存在的。因此我们可以肯定地说，我们存在于思考的过程中。思想是一个不可分割的整体，它不需要身体或外在的世界来证明它的存在，即使我们没有身体或外在的世界，我们的思想依然是存在的。
这种存在证明被称为“笛卡尔的存在证明”或者“唯思论”。唯思论是一种极端的观点，只有自己的思想是真实存在的，外在的世界和其他人都是虚构的。然而笛卡尔并不是真正的唯思论者，他认为外在的世界和其他人都是存在的，只是我们需要通过理性的思考来证明它们的存在。
笛卡尔的存在证明虽然在当时引起了很大的反响和争议，但是它对于哲学和科学的发展有着深远的影响，它强调了人的内在意识和思为了继续讨论笛卡尔关于上帝存在的形而上学论证，我们现在转向他的第三次沉思，它侧重于上帝的本质以及如何证明他的存在。
在这种沉思中，笛卡尔认为上帝的概念在我们的头脑中是与生俱来的，他的存在可以从这个想法中推断出来。
笛卡尔通过考察观念的本质开始第三次冥想，他指出我们的一些想法是与生俱来的，这意味着它们从出生起就存在于我们的脑海中，而另一些则是通过经验获得的，他还指出想法可以或多或少清晰和独特，清晰和独特的想法比模糊和混乱的想法更可靠。
然后笛卡尔将注意力转向上帝的概念，他声称上帝是我们头脑中与生俱来的，上帝的观念是一个无限和完美的存在的想法，我们自己不可能创造这个想法，因为我们是有限和不完美的存在。
因此，他总结说上帝的概念一定是由一个无限和完美的存在，即上帝自己植入我们头脑的。
最后，笛卡尔认为上帝的存在是不言而喻的，这意味着它可以仅通过理性来认识，而不需要经验证据。他声称上帝的概念是如此清晰和独特，以至于不容置疑，而这种清晰和独特是其真理的标志。因此，他得出结论，上帝的存在可以仅通过理性来知道，不需要任何外部证据。
