一千多年前， 盛唐诗人岑参曾写过一首有“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”诗句的诗。可他却没有想到，千年以来这句诗不仅成了名句，而且还让后人为他的诗“争论不休”。这不，在前几年的全国青歌赛上，就因为标准答案中把它说成是“描写冬天”而引起场外與论的热议，并且让文化大家余秋雨先生也“躺枪”。
是的，从严格意思上讲，岑参当年明白无误写的很清楚“胡天八月即飞雪”就是金秋季节。可是，这“千树万树梨花开”却又明明白白写的是雪，而雪自然应该属于冬天的标志物。所以嘛，这样看起来，青歌赛把它广意地确定为“描写冬天”也是有一定道理的。因为，把一个描写雪景的诗句教条解释为“描写秋景”肯定是不合适的，毕竟“八月飞雪”并非秋之常态。
因岑参千年以前的一首诗引起的“麻烦”还真成了大问题，让央视与余秋雨都“无语”以对。客观地讲，当年青歌赛的这道题还真出的不太严谨，假如把标准答案改为“雪景”，从而避开秋冬这个季节因素的话，不就少了这些麻烦了吗？看来，智者千虑也必有一失，当年央视的青歌赛就“掉入”了岑参埋下的“千年陷阱”之中，也说不准这岑参先辈正在天上偷笑呢。
现在咱们言归正传，收住青歌赛的趣事话题，也不再追究胡天的“八月飞雪”，而回到冬天的标志物——雪的主题上来。
提起雪，它可是大自然的天赐之物，从古至今，弥漫九州，飘飘洒洒，一韵千秋。科学上讲，雪是飘在天空中的水蒸气凝华而成，然后在重力的作用下自由落下，而它飘舞的姿态，只不过是自重力与空气浮力之相互作用的轨迹而已。雪，多是六角形状，据说是因其分子是六边形之故，而不管它形状如何，白色却是它不变的容颜，而且从来永不变色，天使一般圣洁纯粹。
对于大自然一年一度、如期而至、从不爽约的雪，中华文化赋予了它丰富的内涵，文人墨客更是浓墨重彩，吟诗咏雪，不吝赞叹。“独往独来银粟地，一行一步玉沙声”杨万里把雪喻为“银粟”；“漠漠复雰雰，东风散玉尘”白居易把雪喻为“玉尘”；“岘山一夜玉龙寒，凤林千树梨花老”吕岩把雪喻为“玉龙”；“六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝”高骈把雪喻为“六出”等等。也正因诗人们的厚爱，才让雪花有了这许多美好的别称。
不仅如此，雪这个自然物也让古今许多风云人物以雪咏志，借雪抒怀，留下了诸多不朽名篇佳句。“渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？”元好问用“千山暮雪”成就了他对“情”的千古一问；苏东坡用“卷起千堆雪”把个“大江东去”写的大气磅礴，震撼千秋；柳宗元则用“独钓寒江雪”把一个严酷的“现实意境”描写的淋漓尽致、令人窒息；而*的《沁园春.雪》更是把雪的境界推向了极限，堪称风流绝代，大韵千秋。
由此可见，雪在中华文化中应该称得上是一种不同凡响的事物。它纯净静美，洁白无瑕；它晶莹剔透，冰清玉洁；它飘逸优雅，仙姿轻盈；它无声无息，舍身润物。雪是冰凉的，它可以醒智；雪是潮湿的，它可以润情；雪是宁静的，它可以安神；雪是无尘的，它可以净化灵魂。
正是凛凛朔风起，雪冬时节又逢君。如今，小雪已过，大雪将临，又到了“千树万树梨花开”的季节，说不准一觉醒来，即可领略雪景呢。
“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，它描述的是一幅雪景。把琼枝玉叶的一树雪花比作同样洁白的一树梨花，从视觉效果上看自然吻合，纯白一片。春天里的梨树因先开花后发叶，花开时分唯见洁白的花瓣，故呈现出一树纯白的色彩。因此，冬天里的一树雪花与春天里的一树梨花色彩最为相似，可见诗人岑参对大自然生态的体察细微，对大自然的真诚热爱。
“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，它吟咏的是一缕雪韵。雪花清纯，梨花清香；雪花白的无邪，梨花皎的无尘；雪花与梨花不仅具有色彩上的一致，更有品质内涵上的趋同。飘逸的雪花，翩翩起舞，如玉尘天上来，超凡脱俗；绽放的梨花，婀娜多姿，如晶莹傲骨生，不染尘埃。能与雪花争白的大概唯有梨花，敢与梨花比洁的大概只有雪花，如此，一韵融合千秋。
“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，它渲染的是一份雪愿。作为四季中唯一“休闲”的冬天的标志物，雪花也许是冬天里唯一繁忙的自然事物了。雪花，与所有的冬藏万物不同，它孜孜不倦地、用溶化自己身躯的方式，滋润着大地，哺育着万物，为来春的万紫千红提供营养、铺垫底色。从这个意义上看，雪花又何曾不象早开的梨花，有着相同的使命和心愿呢？
