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成语典故——祸起萧墙
春秋时，鲁国自鲁文公后，即由大贵族、新兴的地主阶级代表季孙氏（或称季氏）执政。到鲁哀公时的季康子，名位虽是卿大夫，实际权势之大。早已超出国君之上（参看“是可忍，孰不可忍”）。当时的费邑（今山东费县），是季康子的私邑，他为了进一步扩大和巩固自己的统治权力，想攻伐附近的顯臾（zhuān-yú]，把它并吞过来。顯臾是鲁国的附属小国，在费邑的西北约七十里。
当时孔子反对季孙氏攻伐颛臾。而孔子的学生冉Crǎn]有(即将求)和季路(即子路)却都是季康子的家臣，因此孔子责备他俩不该支持季氏。（ (参看“鸣鼓而攻”)
据《论语·季氏》记载，孔子当时向冉有和季路说了一章大道理，其中有这么一些话，大意是：“……无论诸侯或大夫，办理国家政事，不怕贫穷，不怕人口少，只怕不得安居。如果贫富并不悬殊，穷也就无所谓了，如果都能安居，人口少也就没有关系。如果不发生战争，也就不会发生什么危险的灾难。这样，远方的人就会前来归服你，如若嫌归服的人不多，还可以施行仁义礼乐的政教来广泛招致。‘既来之，则安之（他们来了，就要让他们安居下来）’。而现在，你们俩辅助季孙家干了些什么呢？远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也’，反而想使用兵力，去攻伐颛臾。‘吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也’！”
在这里，孔子意思是说：依照孔夫子的分析，季氏最大的隐患不是在颛臾那里，却是在萧墙的里面，在季氏兄弟之间呀。结果后来事实果然证明：季氏兄弟之间为了争夺权利，双方出现了分歧，真的像孔子所分析的那样，所有的矛盾最后都出现在了萧墙之内。因此，人们后来就把“祸起萧墙”这个比喻成：遇到困难时，往往是从自己的内部开始发生矛盾和冲突的。在困难面前，真正可怕的不是被敌人从外部瓦解，而是自己人从内部开始动摇，并且导致整件事情的失败。也正是因为这个词的的出处和意思，所以这个词一般作为贬义词使用。无论是古代还是现代，类似季氏这样的问题出现，外患很少，内忧却将直接导致失败或者灭国。所以，行事之前，要多考虑，无论外因还是内因，并主要考虑内因的反作用力量。
萧墙的“萧”，是“肃”的假借字；“萧墙”，是国君宫门前的照壁。臣子进见君王，到此而增加肃敬，所以叫做“萧墙”。“萧墙之内”，指宫内，这里暗指鲁哀公。因为季孙氏当时和鲁君矛盾很大。季孙恐怕鲁哀公利用颛臾的有利地势，来袭击他的费邑，于是他先下手为强，攻伐颛臾。所以孔子说：季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内。
后来人们形容内部发生祸乱，就叫“祸起萧墙”，或“萧墙之祸”。
上述孔子说的另一句话“既来之，则安之”和“分崩离析”，后来也都成了成语。不过“既来之，则安之”这句成语，意思却和原来的并不一样了，它是说：既然来到这个地方，即使不太满意，也就只好安下来再说吧。
至于“分崩离析”这句成语，意思仍和原来差不多。《论语》疏注中有这样的解释：“民有异心日分，欲去日崩，不可会聚日离析。”现在我们用来形容国家或集团四分五裂，支离破碎，不堪收拾。
《论语·季氏》中名句还有：
"不患寡而患不均，不患贫而患不安"；"生而知之"；
"君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老世，血气既衰，戒之在得"：
"君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。
“祸起萧墙”的更多引用：
《后汉书》中有：“此皆衅发萧墙，而祸延四海也。”
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