《五蠹》，出自《韩非子》。「五蠹」本义是五种蛀虫，此处指的儒家、纵横家、游侠、患御者、商工之民等五种职业。
在《五蠹》一文里，韩非认为，上述五种职业就像危害诸侯国的蛀虫，君主应该将他们清除，以奉养正直之士。他还认为，治国之法应随时代而变，且反对仁治、礼治，提倡法治、势治。
本文选取《五蠹》经典名言10句，附上译文和点评，以飨读者。
有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。
有位圣人走了出来，
用树枝搭成如鸟巢般的住处，
以此来避免遭受动物的侵害，
百姓爱戴他，让他统治天下，号称有巢氏。
点评：「有巢氏」是传说中的古代帝王，教人架木为巢，便于居住。
圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。
圣人不羡慕远古时代，
也不效法不变的常规。
而是根据实际的情况，
进而采取相应的措施。
点评：韩非认为，每个时代的圣人都会根据时代的特点，采取相应的措施，而不是泥古不化。
宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。
宋国有个农民，田地里有个树桩，
有一天，一只兔子在奔跑时不慎撞到树桩上，碰断脖子死了。
这个农民就放下农具，守候在树桩旁，希望能再次得到兔子。
点评：韩非借这则寓言来告诉世人：如果使用先王的政治主张来治理民众，就好比宋国的这位农民守株待兔，受人嘲笑。
王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世异则事异。
周文王推行仁义，能够统治天下；
徐偃王推行仁义，却丧失了国家。
这表明仁义在古代可以，但现在就不行了。
因此说：时代不同了，事情就会发生变化。
点评：「偃王」即徐偃王，西周时期徐国的国君，在位期间推行仁义，使周边三十二国臣服。后反对周穆王，被后者击败。
韩非认为，儒家提倡的仁义之道在当时行不通，因而反对仁治。
十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。
十仞那么高的城墙，善于攀登的楼季不能越过，是因为它太险峻了；
千仞那么高的大山，跛脚的母羊也能容易放牧，是因为它坡度平缓。
点评：「楼季」是魏文侯的弟弟，善于攀援。「牂」指母羊。
布帛寻常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。
长度丈许的布帛，一般人见了会爱不释手；
上百两黄金熔化，就是盗跖也不敢去拿啊。
点评：「寻常」是古代的长度单位，八尺为一寻，两尺为常。「溢」是黄金的重量单位，为二十四两。
韩非提倡法治，认为圣明的君王都采用严峻的刑罚。
儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。
儒家以文学扰乱法治，
游侠以武力违反禁令。
然而君主对其都以礼相待，
这就是造成祸乱的原因啊！
点评：韩非不赞同仁治、礼治，也就不赞同儒家。同时他还认为游侠以武力违犯法度，也是引发祸乱的原因之一。
不相容之事，不两立也。
互不相容的事是不能并立的。
点评：韩非认为，儒生、游侠是君主在太平时期所奉养的人。然而，一旦发生战争，依靠是士兵。而不是之前奉养的儒生和游侠。
糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。
连糟糠都吃不饱的人，是不会去追求精美的饭食。
粗布衣服都破烂的人，是不会想拥有华丽的服装。
点评：韩非认为，君主治国，要优先做紧急的事情。如果紧急的事情办不好，那么缓慢的事情也做不成。
其患御者，积于私门，尽货赂，而用重人之谒，退汗马之劳。
那些不愿意服兵役的人，
常聚集在豪门贵族门下，
大行贿赂，仰赖其请托，
以此来逃避战争的劳苦。
点评：「患御者」指因害怕而逃避兵役的人。韩非认为，君主应清除“五蠹”，供养正直人士，这样才能实现富国强兵。
