都说知音难觅、知己难求，人生得一知己足矣。
明代文学家冯梦龙巨著《警世通言》的第一篇，就以俞伯牙摔琴谢知音的故事，把这个理说了通透。
故事讲的是春秋战国时期晋国相国的俞伯牙，偶然邂逅隐居乡间侍奉父母的钟子期，二人以听琴结缘成为知音，并约定来年中秋再会于听琴之处。可惜造化弄人，第二年俞伯牙赴约之时，钟子期已不幸离世，伤痛不已的俞伯牙操琴一曲凭吊好友后，在祭台上把琴摔得玉轸抛残、金徽零乱，以谢知音钟子期。
这个故事可谓家喻户晓、耳熟能详，但被俞伯牙摔破的是什么琴？这把琴到底有多珍贵？恐怕很少有人去关注这把琴，也没有多少人知道这把琴的珍贵之处。
其实，冯梦龙先生在故事中已经借钟子期之口告诉我们这把琴的来历，只是大多数读者都不太在意而已，今天我们就一道再来看看此琴的珍稀之处。
01、名人所琢、选材上乘
据说此琴乃伏羲氏所琢，用材为夺造化之精气的树中良材梧桐。树高三丈三尺，按三十三天之数，截为三段，分天、地、人三才。上一段其声太清、质过轻，下一段声太浊、质过重，只有中间一段，其声清浊相济，其质轻重相兼，才用作斫琴质良材。
至于此琴是否为伏羲氏“削桐为琴、绳丝为弦”而成，我想大家意见肯定一致，基本上就是为了增加其神秘性而做的渲染。其中提到的三十三天之数和天地人三才，也是为它增加了文化内涵。
三十三天的说法来源于佛教，据说帝释天主所居住的须弥山顶中是善法堂天，也称为忉利天，东、西、南、北四方各有八天，合称三十三天。虽说，战国时期佛教还没有传入中国，但冯梦龙所处的明代佛教已经十分兴盛，所以就有了此说。
天、地、人三才及其音清浊、其质轻重之说，则是古人对斫琴选材的考究。古人斫琴，通常用梧桐、杉木等较为松软的木材做成外弧内空的面板，利于琴音传导共振；用较硬的梓木做成底板，利于琴声的反射。而且还要讲究木材 “轻、松、脆、滑”四善齐备，达到“面以取声，底能匮声”的效果。
02、做工考究、内涵丰富
虽说此琴为伏羲氏所琢，但最终制成却经过了极为考究的工艺流程，赋予了极为丰富的文化内涵。
首先要把选好的琴材在长流水中浸泡七十二日，以取按七十二候之数。取出阴干后选良时吉日，由制琴高手刘子奇斫成乐器，因为此琴音色极为高雅，而被认为是瑶池之乐，故名瑶琴，至此此琴才有了正式的名称。中国古代根据自然界气候变化规律，以五日为一候，把一年分为七十二候，一候对应一个物象，植物的萌芽、开花、结果，动物的始振、始鸣、交配、迁徙，土地始冻、解冻、雷始发声等等都与物候一一对应。
至于琴长三尺六寸一分对应周天三百六十一度，前阔八寸对应八节，后阔四寸对应四时，琴厚二寸对应阴阳两仪，总共十三个徽位分别对应十二个常规月和闰月，最早五条弦对应金、木、水、火、土五行和宫、商、角、徵、羽五音。金童头、玉女腰、仙人背、龙池、凤沼、玉轸、金徽等，都是对古琴形制和部件的雅称。
正是因为古人对琴赋予了如此丰富的文化内涵，才让这种古老的乐器有了浓浓的高级感，成为中国最古雅的乐器之一。
03、传承明确、脉络清晰
按照文中的说法，此琴在尧、舜所操之时还是五弦琴，因弹唱“南风”诗歌以感化民众而天下大治。后周文王被囚羑里，因凭吊长子伯邑考而添弦一根，因其音清幽哀怨而为文弦。在后武王伐纣，前歌后舞再添弦一根，因其音激烈张扬而为武弦，最终定型为文武七弦琴。
这一段描述的是古琴的发展史，可能和尧舜及文王、武王所处的时代一致，之所以把古琴的发展假于名人之手，这是中国文物界的传统，也是鉴赏文物的主要方法之一，冯梦龙这样写的目的，也是为了更加丰富的此文的信息量，增加故事传奇性和可读性。
04、清奇幽雅、悲壮悠长
在中国传统文化中，琴具有“平和雅正、至纯至清”的特点，正好契合了君子的情操，因此琴便成了文人们极为推崇的乐器，操琴也就成了文人们必修的一项技艺和修身养性的极致享受。
正因为如此，古人对操琴极为重视和讲究，通常在操琴前都要焚香沐浴，静心凝神，恐怕一不小心就让其沾染世俗的尘埃，于是就有了钟子期所说的大寒、大暑、大风、大雨、迅雷、大雪等六忌和闻丧者不弹、奏乐不弹、事冗不弹、不净身不弹、衣冠不整不弹、不焚香不弹、不遇知音者不弹等七不弹。这是我们常说的敬畏之心，既是我们应有的人生态度，也是应有的行为准则，更是人生的大智慧。
所谓八绝，是对瑶琴音色的描述，概括起来就是清、奇、幽、雅、悲、壮、悠、长八个字，此琴抚到尽美尽善之处，啸虎闻而不吼，哀猿听而不啼，乃为世间雅乐至极也。后来，唐代韩愈作《听颖师弹琴》一首，更是古琴的绝妙抒写得极为传神，特录于此与诸位共享。
听颖师弹琴
唐 韩愈
昵昵儿女语，恩怨相尔汝。
划然变轩昂，勇士赴敌场。
浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。
喧啾百鸟群，忽见孤凤皇。
跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。
嗟余有两耳，未省听丝篁。
自闻颖师弹，起坐在一旁。
推手遽止之，湿衣泪滂滂。
颖乎尔诚能，无以冰炭置我肠！
参考书目：
晋 嵇康《琴赋》
宋 沈括《梦溪笔谈》
