“但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相决绝，免教辛苦作相思。”曾缄翻译仓央嘉措情诗
“压根没见最好，也省得神魂颠倒。
原来不熟最好，免得情丝缠绕。”庄晶译本
”第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好，不相知，如此便可不相思。“于道泉译本。
初衣解诗：仓央嘉措是六世达赖，这个出生在康熙年间的藏族男子，有着奇异的身世。
康熙22年也就是1683年，西藏南部门隅纳拉山下，一个普通的农户里诞生了一个男孩。而这个时候，远在布达拉宫，五世达赖罗桑嘉措圆寂。一朵花谢就有一朵花开。
按照当代唯物主义的论法，仓央嘉措成为达赖活佛纯属偶然。但藏传佛教的只有一套藏传活佛的确立方法。于是他们根据传统的寻找方式，确定了这个叫仓央嘉措的小孩子，是五世达赖的转世。
但这个中间又有了一些政治上的因素，靠近权力最近的那一批人，最会玩权力的游戏。虽然五世达赖去世，按照规矩是要迎接六世达赖坐床，但大权在握的藏王，通过密不发丧的方式，继续执掌大权。那么仓央嘉措就留在了他原来的家庭里，过着质朴而率真草原生活。直到14岁的来临。
草原天然的气候，他自己聪慧而敏感。如果沿着这条人生轨迹下去，14岁的他已经开始成熟，也许有了青梅竹马的恋人，恋爱季的展开，草原小男孩的清新狂野，或者指向他有一段完美的爱情或者婚姻。反正在他从小所接触和学习的宁玛教，也从来不反对男女结婚，甚至有的时候恋爱成为了修行的主题。
14岁的某一天。命运来了，超级转变。这个英俊的小男孩，身价百倍，被抬上了活佛的龙床。从青春好动狂野不羁的少年，被端上万人朝贡的宝座，主动吸引他的，应该是那种宗教的光华和色彩，其次，不可推卸的是那宝座的至高无上。
其实大家也看清楚，在这种情形下，藏王不过需要一个傀儡一样的活佛。于是年少的仓央嘉措进入了布达拉宫，并没有实权的他，直接进入了一个华丽的牢笼。除了要遵守各种各样的清规戒律，藏王对他的防范应该不少于任何人。
渐渐有自知之明的仓央嘉措，如同一只鸟被关在了布达拉宫，没有恋爱的自由，没有权力可以摘取，她渐渐不能忍受的是这种桎梏的生活，他利用他一切可以利用的方法，逃出布达拉宫，在民间呼吸着自由的空气，甚至享受的爱情。然而，他又不得不回去。因为她是被选定的上苍之子。深邃的佛理，浪漫的青春，看是矛盾，却毫不矛盾的集结在他的身上。
于是就有了脍炙人口的仓央嘉措的情歌，这里面既有佛理，又有爱情。
只是在政治的夹缝里，这种好日子并没有多久。24岁的仓央嘉措，因为藏王的权欲心，而遭到康熙皇帝的严厉诏书，要求将他递送到京城。而在这个途中，他圆寂了。
关于这一首写相思爱情的诗里，以庄晶的版本最贴切藏文的翻译。”压根没见最好，也省得神魂颠倒。原来不熟也好，免得情思缭绕。”
这是佛教中的因缘，说人和人的缘起，成住坏空，苦集灭谛。这是对因缘的倒叙。只有没有见过才不会神魂颠倒，只有不深入交往，就不会产生情丝缭绕。都通过仓央嘉措的口气写来，充满了孩子和青春气的无奈。如果在草原上高歌，那是另一种的求之不得自我解嘲。
于道泉的版本就更有佛道的庄严：第一最好不相见，如此便可不相恋。第二最好不相知，免教辛苦作相思。这个就有一种解读和说教的意味，却也非常的可爱。层层递进了相见相恋相知相思的四个情感层次。佛教是主张消解人和人之间的缘分的，所以可以看到这种解读，分外的将每一种情绪的发展发生解析得条理清楚。
然而陷入爱情中的人，所有的道理都知道。但是不管用。一方面知道一方面还深陷其中，无路可退。
第三种就是非常典雅的曾缄绝句翻译。汉文诗句，曲折回环，这是汉民族特有的诗词的抒情方式。于是在诗中，却看到了其他两首没有的微妙而细致的心理变化：只要相见了，便会有相知，如此的烦恼还不如不见呢，如果和你断绝了交往，免得我辛苦相思。真正的绝句更适合汉族人的胃口，因为恋爱深情的确是一种心理感觉，而这种感觉，在中国的古典诗词中已经有了很好的表达方式，曲折美丽，音韵协调，正是诗句来自于话语。曾缄的更深沉表达了仓央嘉措的懂得佛法，又身陷相思的无奈。
这三首诗的译法各有不同，但表达的都是陷在爱情中过程的人心起伏和无奈。就看你喜欢哪一种。
如果作为藏族的嘹亮的歌喉，我倒是喜欢庄晶的版本，喜欢那种高亢入云的清亮的在草原上的感觉。
但是如果单就感情诠释的话，曾缄肯定是最表现出相见相知的，情思缭绕的，无奈的。
不过话说网络版本一直流行的是于道泉的。因为很简单的道理，第一最好不相见，如此便可不相恋，第二最好不相知，如此便可不相思。简单明了，切骨又大气，一直都是在网络上受热捧。
问题是如果到了此情此景，你会选用仓央嘉措的，哪种译本来表达自己的感觉呢？
“但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相决绝，免教辛苦作相思。”
