前天遇到了这样一个问题：高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。这是什么意思？
这两句诗出自李白的《将进酒》，没有特别难解的地方，只是“高堂”二字或许有些误解。“高堂”这个问题很像昨天的“金风玉露一相逢”，因为怎么解释似乎都可以说通。
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
乍一看，高堂似乎是主语，高堂在明镜前因见到白发增多而悲伤。如果这样理解的话，那么高堂就是人物了。
高堂是指房屋的正室厅堂，因为这里是父母所居之所，所以处所成了对父母的敬称。糟糠是指酒糟等粗劣食物，旧时穷人用来充饥 ，所以又指共患难的妻子。
又如袁世凯被称为袁项城，因为他是项城人，把故乡作为称呼；韦应物因在苏州做官，被称为韦苏州，这是把做官的地方作为称呼。柳永做过屯田员外郎，所以被称为柳屯田，这是把官职作为称谓。还有人因诗出名，郑谷因《鹧鸪诗》得名，人称郑鹧鸪。
高堂有两个含义，一个是高大的厅堂，一个就是父母，李白的这句诗如果单独看，解释为父母对着镜子看到白发而悲伤，似乎也解释的通。那么，古代的其他诗词里面也有这种用法吗？
在古人作品中有不少用高堂来代指双亲的诗，例如唐朝韦应物 《送黎六郎赴阳翟少府》诗：“秪应传善政，日夕慰高堂。”
试吏向嵩阳，春山踯躅芳。腰垂新绶色，衣满旧芸香。
乔树别时绿，客程关外长。只应传善政，日夕慰高堂。
只应传善政，日夕慰高堂。韦应物送别黎六郎时，赠言到，你要做一个清明的好官，每天早晚要让自己的父母感到宽心和安慰。
晚唐时的韦庄有一首五律，《夏初与侯补阙江南有约同泛淮汴西赴行朝庄…》，诗中有：千里高堂尚倚门
本约同来谒帝阍，忽随川浪去东奔。九重圣主方虚席，千里高堂尚倚门。
世德只应荣伯仲，诗名终自付儿孙。遥怜月落清淮上，寂寞何人吊旅魂。
九重圣主方虚席，九重圣主是指皇帝，虚席表示虚心纳言。李商隐有诗：宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。典故出自《史记·屈原贾生列传》，汉文帝接见贾谊，“问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。”
千里高堂尚倚门，千里外的父母倚门而望。《战国策》卷十三《齐策六》：
王孙贾年十五，事闵王。王出走，失王之处。其母曰：「女朝出而晚来，则吾倚门而望；女暮出而不还，则吾倚闾而望。女今事王，王出走，女不知其处，女尚何归？」
王孙贾乃入市中，曰：“淖齿乱齐国，*闵王，欲与我诛者，袒右！”市人从者四百人，与之诛淖齿，刺而*之
结合上一句“圣主方虚席”，可知这首诗里父母倚门而望并不是盼着你回来，而是希望你像王孙贾一样做出一份事业。
圣主虚席是想听你的建议，高堂倚门是希望你做出一番事业。
高堂明镜悲白发，这里的高堂不是父母，是指房屋。这种句法是诗家语的句法，省略了主语，意思是：在高堂里的镜子前，（我）悲伤白发（渐多）。如果用散文的句子结构来理解就容易把高堂当作主语，自然就会把高堂理解成父母。
钱钟书先生在《管锥编》里说过：
……盖韵文之制，局囿于字句，拘牵于声律，散文则无此限制。……故歇后倒装，不通欠顺，而在诗词中熟见习闻，安焉若素。......各自不同，韵文视散文得以宽限减等尔......属词造句，一破“文字之本”，倘是散文，必遭勒帛。
韵文指诗和一部分押韵的赋，格律诗的句法最为复杂，李白这首《将进酒》虽然是古体诗，但一样是诗家语的用法，用散文句法来理解要么”不通欠顺”，要么会产生误解。
高堂一词，在诗中用的本意的当然更是多不胜数了，岑参这一首中的“高堂“明明白白的是指华丽的厅堂
《酒泉太守席上醉后作》
酒泉太守能剑舞，高堂置酒夜击鼓。胡笳一曲断人肠，座上相看泪如雨。
白居易这一首更能让人理解高堂一词与父母的关系，《十二时行孝文》：
黄昏戌，下帘拂床早交毕。安置父母卧高堂，睡定然乃抽身出。
服侍父母双亲在高堂中睡下，等睡安稳了在悄悄地离开。可知高堂是父母休息睡觉的正房。
高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。这是一句“十四字句”：在高堂的明镜前，我悲伤自己的头发早晨还是黑色晚上就成了白发。用头发的变化比喻光阴的快捷。
大历十才子之一的司空曙有一首《酬卫长林岁日见呈》，其中有一句诗只有五个字，写出了李白差不多的意境：
地暖雪花摧，天春斗柄回。朱泥一丸药，柏叶万年杯。
旅雁辞人去，繁霜满镜来。今朝彩盘上，神燕不须雷。
繁霜满镜来 。 一个“来”字，让人感到乌发正在变白、光阴正在逝去........司空曙这首诗似乎也只有这一句有可取之处。
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