去【qù】，甲骨文和金文的字形是一个人（大）在口的上面。篆文把口改成了“凵”。
说 文 解 字
“《說文解字·去部》去：人相違也。从大、凵（坎）聲。
段玉裁注：違，離也。人離故从大，大者，人也。”
“去”的本义是指人离房屋的出口而走出去。
以“去”作偏旁的字有：
朅[qiè]，是离去的意思。
灋，是法的古字，以“解廌”来表示法律。
打劫的劫，退却的却，胆怯的怯。祛除的袪，本义是袖口。
文 献 选 读
“老子《道德經·第二十九章》：將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。······是以聖人去甚、去奢、去泰。”
去甚，是去除过度；去奢，是去除奢靡；去泰，是去除极端。老子说，想统治天下而为所欲为，我看他是办不到的。天下是天下人共同的天下，天道厌恶污浊，民心厌恶贪污。所以不是你凭借权力想要怎样就怎样的。违背天道民心者，最终一定会失败，夺来的权力也一定会失去。所以有睿智的统治者一定会去除过度、去除奢靡、去除极端。一个社会的风气，如果过份地追求声色淫欲、服饰饮食、宫庭宅院，那就距离崩溃不远了。所以华夏文化提倡“中和”，适中就好，不可太过分。
“《論語·顏淵》：子貢問政。子曰：「足食。足兵。民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」”
子贡问孔子如何治理国家。孔子说了三项：丰衣足食、军事強大、民众信任。子贡说，如果不得已而不能同时做到这三项，哪一项可以先去掉？孔子说可以先把军事去掉，其次是可以把饱食去掉，而民众的信任万万不可去掉。没有了民众的信任，就失去了政权的基础。
“《禮記·禮運》：用人之知（智）去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。”
任用智慧的人，要去掉他的伪诈；任用勇敢的人，要去掉他的易怒；任用仁义的人，要去掉他的贪多。
“《禮記·內則》：四十始仕，方物出謀發慮，道合則服從，不可則去。”
到了四十岁，可以考虑出去做官，但是要权衡后再行动，看自己能否与国君志同道合，如果不合，那就离开。
“《荀子·王霸》：用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者彊，得百姓之譽者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之；天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。”
统治国家的人，如果能得到民众的尽力劳动那就富裕，能得到民众的拼死作战那就强大，能得到民众的广泛赞誉那就光荣。这三者都得到的，那么天下就会归附他；这三者都失去的，那么天下就会背离他。天下都归附他的就可以称王，天下都背离他的就叫做灭亡。
成语典故
拔葵去织
公仪休是鲁国的国相，他下令为官者不得与民争利。他家中的蔬菜很好吃，于是就把自家菜园中种的蔬菜都拔掉扔了。他家的布织得很好，于是就把妻妾都赶走了，并且还烧掉了家中的织布机。让他家的菜农与织妇自己去卖他们生产的东西。
“《史記·循吏列傳》：食茹而美，拔其園葵而棄之。見其家織布好，而疾出其家婦，燔其機。云：「欲令農士工女安所讎其貨乎」？”
招之不來，麾之不去
汉武帝问：“汲黯究竟是怎样的一个人？”庄助回答说：“汲黯也没有什么过人之处。如果让他辅助少主、防守城池，你招他来，他未必肯来；你要赶他走，他也不会离开。他是那种刚正不阿、憨直诤谏，不肯轻易听命于人的人。就是像孟贲、夏育那样的那样的勇力，也无法夺去他的志节。”汉武帝说：古时候有安邦治国的“社稷之臣”，像汲黯这样的人就算是很接近的了。
“《史記·汲黯列傳》：招之不來，麾之不去。”
恶不去善
不因厌恶某个人而抹*他的优点。
“《春秋左傳·哀公五年》：私讎不及公，好不廢過，惡不去善，義之經也。”
相去几何
彼此之间相关多远呢？表示差别不是很大。
“老子《道德經·第二十章》：絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？”
