《同人》卦是《周易》第十三卦，卦体为乾上离下。乾为天，离为火，天火同人。
《说文》：“同，合会也。”同的基本意义是会聚，引申有相同，共同，统一等义。
孔颖达说：“同人，谓合同于人。”
“同人”就是大家聚在一起，同心同德，共同做事。
荀爽曰：“乾舍于离，相与同居，故曰同人也。”
为卦，乾上离下，日丽于天，天日同居；二五皆中正，同德相应，皆和同之象，故名之为“同人”。
程颐说：“以二象言之，天在上者也，火之性炎上，与天同也，故为同人。以二体言之，五居正位，为乾之主，二为离之主，二爻以中正相应，上下相同，同人之义也。”
《序卦》说：“物不可以终否，故受之以同人。”《否》卦象征闭塞不通，凡物不会永远不通，否极泰来。但是泰不能自来，要有伟大人物翻覆天地，再造乾坤。而乾坤也非一人所能再造，要靠众人的力量，所以《否》卦之后续以《同人》。
《杂卦》说：“同人，亲也。”大家心往一处想，劲往一处使，拧成一股绳，事情就好办得多。孔子说：“二人同心，其利断金。”三人四人乃至亿万人同心，则何如哉！俗话说：“众人拾柴火焰高。”古人冀望“天下为公”之大同，孔孟倡导“仁义”之学说，马克思创立“共产”之主义，皆天下同人之胸怀。
文王为《同人》所系卦辞为“同人于野，亨。利涉大川；利君子贞”。
《说文》：“野，郊外也。”
离中一阴乃坤之气，五阳之所同，坤为地，二地位，故曰“同人于野”。
“亨”，通。
六二与九五皆当位，中正而应，故“亨”。
《周易折中》集林希元之说曰：“同人于野，则物无不应，人无不助，而事无不济，故‘亨’。”
“利”，宜，有利于。趟水过河曰“涉”，此泛指渡水。
坤为大川，离为空心木，乾健行，故曰“利涉大川”。
“君子”，品行端正的人。“贞”，正。
内外卦主爻皆居中履正，故曰“利君子贞”。
和同于人，唯正而已。正者，无人情之私。光天化日之下，行无私之同，则利，倘怀私而同人，所同者为阿党，虽同之而患蕴其中，则不利。
《彖》曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
首“同人”举卦名。“柔”谓六二。六二阴爻为柔，以阴居阴，得其正位，且处内卦之中位，是为“柔得位得中”；六二上应九五，九五体乾，故曰“应乎乾”；九五亦居中正之位，其德同之，故“曰同人”。此以卦体爻位为据诠释卦名与卦义。
“同人曰”三字，程、朱皆以为衍。王弼则曰：“所以乃能‘同人于野，亨，利涉大川’，非二之所能也，是乾之所行，故特曰‘同人曰’。”孔颖达疏：“此同人卦名，以六二为主，故同人卦名系属六二，故称‘同人曰’，犹言‘同人卦曰’也。‘同人于野，亨，利涉大川’虽是同人卦下之辞，不关六二之义，乃是乾之所行。”王孔之说是。
同人上体乾，“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险”（《系辞》），故能“亨”而“利涉”，故曰“乾行也”。
离为日，为文明，乾行健，故曰“文明以健”。六二与九五应而皆得中正，是为“中正而应”。乾阳为君子，中正而应出以公，故曰“君子正”。此以卦爻之象和卦爻之德为据诠释卦辞。
“唯”，独。“通”，达，使相通；心之所存曰“志”。
只有君子能使天下人的心愿相通。君子不偏不党，故能通天下之志。此引申卦义而叹美之。
《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
同人卦上乾下离，乾为天，离为火为日，天日同居，是同人卦的卦象。
“类”，比并，归类；“族”，品类；“辨”，区别，分辨。
天火相亲，因其同德。君子观同人卦象，悟得人事之理：归并品类，辨别事物。
非我族类，其心必异，志同方能道合。生活理想、价值追求相同的人才有可能为着共同的人生目标奋斗，才可能成为同人。
