部编版语文选择性必修上册第二单元知识梳理
一、各家主要观点梳理及现实意义
1.朝闻道，夕死可矣。
在孔子看来，生命的价值、生活的意义都离不开悟道。懂得道，才能看到人生的光明；如果不懂道，就不知道世界的真理，不懂做人的根本道理。孔子这句话启示我们：追求真理、追求精神价值的生活，是最值得过的生活，是最幸福的生活。
2. 君子喻于义，小人喻于利。
君子以道义为标准对待天下的人和事，能否行其义是区分君子与小人的重要标准。孔子说：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”“义”本指公正的、合理的、应当做的。君子做事以道义为基础，依礼仪来实行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成。
3.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
善于自省的人富有人格魅力，善于自省的民族受到世人敬重。我们的先贤在修身养性、练达自身等方面，都十分重视自省的力量。现实生活中，唯有自省，人才会变得克己谨慎，不断反思审视自身的过失，真正去纠正错误、解决问题，避免小过失发展成大错误。很多人回首来路、盘点人生得失而感慨，正是自省精神让自己从歧途走向正路，从缺陷走向完善。从某种意义上说，自省精神是人生最大的财富，是让自己减少失误、实现自我净化提高的有力武器。
4. 士不可以不弘毅，任重而道远。
实现目标任重而道远，“士不可以不弘毅”。曾子认为读书人不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。以施行仁道为己任，不是很重大吗？直到死才能罢休，不是很遥远吗？要担负这样的使命，没有坚毅宏大的品格是不行的。要想承担对国家、社会与家庭的责任，必须要“弘毅”。读书人必须有远大的抱负和坚强的意志，因为他对社会责任重大，要走的路很长。对一个想要有所作为的人来说，远大的抱负、坚强的意志，是缺一不可的。
5.古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
修身、齐家、治国、平天下的道路，既指明了行远自迩、登高自卑的修习次第，也包含着身国同构、家国同构的文化观念。个人修身的意义在于，由身而家国，由家国而天下，不仅是现实空间疆域的不断扩大，也是人生精神境界的不断升华。因此，“家国天下”理念所建构的文明共同体，致广大而尽精微，极高明而道中庸，不单纯是指向个人，也不单纯是指向家庭、国家、社会，而是既关注个人的自由全面发展，又致力于每个人通过普遍联合形成真正的“共同体”，不论是个人还是共同体，都期于达到“止于至善”的理想境地。
6.恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。我们需要发扬这种善端，促其成长。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。
7.知人者智，自知者明。
“知人者智”，判断一个人是否有智慧，要看他是否识人。凡盛世伟业，其开国之君无不在“知人善用”上下足功夫。汉唐盛世，刘邦和李世民均是识人和用人的高手，人尽其才，才尽其用。所以，团队乃至企业领导者，要知人善任。“自知者明”，就是说人要摆正自己的位置和心态，知道自己的长处，也知道自己的短板，不妄自尊大，也不妄自菲薄，做好自己应该做的事情。韩信能建不世之功，却无“自知之明”，狂妄自负，最终落得个名败身死的下场。所以，人要有自知之明。
8.其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生时就处理妥当。老子的这段话提醒我们要有危机意识，在当下新冠疫情世界形势依然严峻的情况下，提前做好防范工作尤为重要。
9.今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！
惠子认为大葫芦太大，没有什么用处，而把它击破了；庄子认为可以把这个大葫芦做成大的腰舟，自由自在地浮游于江湖。惠子与庄子的区别在于看待事物的眼光不同，惠子是俗世的视角，庄子是超越现实的视角。世上很多看似无用的东西，其实是有用的，只是我们看待事物的视野过于狭隘，限制了我们的想象力和判断力。有用和无用是相对的概念，有的人不适合做技术工作，但是擅长做市场营销，你能说他无用吗？庄子与惠子关于“五石之瓠”的对话，启发我们大有大用，小有小用，不要囿于成见。
10.故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
兼爱思想是对个体的道德诉求，有利于提升人的道德修养和精神境界。假使所有的人都有兼爱的情操，有一种博爱的精神，那么世界将会无限美好。因此，在当今社会中，应以兼爱的情怀来对人们自身的道德品质加以完善，加强个人素质的培养，从而提高整个社会的道德水平。这与我国提倡的思想道德建设在一定程度上是相符合的。
二、拓展资料：儒道墨经典语句
儒家：
1.里仁为美，择不处仁，焉得知?——《论语》
(译：能够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢? )
2.博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。——《论语》
(译：广泛地学习，专心致志，恳切地求教,多思考当前的实际问题，仁德就在其中了。)
3.不学礼，无以立。——《论语》（译：不学礼就不懂得怎样立身。）
4、 民为贵,社稷次之,君为轻。——《孟子》（译：人民放在第一位,国家其次,君在最后。）
道家：
1.“天地与我并生，而万物与我为一。”——《庄子》
译：天地是与我一起生长的，万物也是与我合为一体的。讲的是顺应自然，遵循自然规律，免除物我之别而融与天地万物之间。
2.“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
译：人是以地的法则运行，地是以天的法则运行，天是以道的法则运行，道是以自然为法则运行。（只有顺从自然规律，自然而然地生活，天、地、人才能按照各自的自然规律运行，相安无事。）
3.“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
译：天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。（在自然面前，万事万物都是平等的，各自按照各自的规律生存、进化、发展着。）
墨家：
1.“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”——《墨经》
译：爱别人的，别人也必然爱他，利于别人的，别人也必然利于他，憎恶别人的，别人也必然憎恶他，残害别人的，别人也必然残害他。
2.“今大国之攻小国也，攻者农夫不得耕，妇人不得织，以守为事”
译：现在大国攻打小国，被攻打的小国，农夫不能耕种，妇女不能纺织，都把防御作为大事。
3.故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之。
译：所以古代圣王为政，给有德的人安排职位并尊重现贤能的人，即使身处农业与手工业、市集的人，如果有才能就选用他。
4.“俭节则昌，淫佚则亡。”(译：生话节俭,国家就昌盛;嗜欲放纵,国家就衰亡)
三、常见虚词积累：“之”“乎”“者”“也”“而”“以”“其”“于”
1.之：（1）治天下可运之掌上。（《人皆有不忍人之心》）（ ）
（2）多识于鸟兽草木之名。（《〈论语〉十二章》）（ ）
（3）民之从事，常于几成而败之。（《〈老子〉四章》）（ ）
（4）迩之事父，远之事君。（《〈论语〉十二章》）（ ）
2.乎：（1）有一言而可以终身行之者乎？《十二章》（ ）
（2）爱人若爱其身，犹有不孝者乎？《兼爱》（ ）
（3）子曰：“其‘恕’乎！”《十二章》（ ）
（4）以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！（《庖丁解牛》（ ）
（5）何不虑以为大樽而浮乎江湖。（《五石之瓠》）（ ）
3.者：（1）物或恶之，故有道者不处。（《〈老子〉四章》）（ ）
（2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？（《兼爱》）（ ）
（3）故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。（《兼爱》）（ ）
（4）所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见……（《人皆有不忍人之心》）（ ）
（5）爱人若爱其身，犹有不孝者乎？（《兼爱》）（ ）
4.也：（1）虽覆一篑，进，吾往也。《十二章》（ ）
（2）以盛水浆，其坚不能自举也。《五石之瓠》（ ）
（3）则夫子犹有蓬之心也夫！（《五石之瓠》）（ ）
（4）此何也？皆起不相爱。（《兼爱》）（ ）
（5）人之有是四端也，犹其有四体也。（《人皆有不忍人之心》）（ ）
5.而：（1）以辅万物之自然而不敢为。（《〈老子〉四章》）（ ）
（2）尝独立，鲤趋而过庭。（《论语》（ ）
（3）人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《〈论语〉十二章》）（ ）
（4）任重而道远。（《〈论语〉十二章》）（ ）
（5）定而后能静，静而后能安。（《大学之道》）（ ）
（6）吾为其无用而掊之。（《五石之瓠》）（ ）
（7）天下之乱物，具此而已矣。（《兼爱》）（ ）
6.以：（1）以不忍人之心行不忍人之政。（《人皆有不忍人之心》）（ ）
（2）能不龟手一也，或以封。（《五石之瓠》）（ ）
（3）不以其道得之，不去也。（《论语》，课外）（ ）
（4）以盛水浆，其坚不能自举也。（ ）
（5）复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（《〈老子〉四章》）（ ）
（6）埏埴以为器。《〈老子〉四章》（ ）
（7）壹是皆以修身为本。《大学之道》（ ）
（8）是以圣人无为，故无败；无执，故无失。（《〈老子〉四章》）
（9）不学《诗》，无以言。（《论语》，课外）（ ）
（10）非所以内交于孺子之父母也。（《人皆有不忍人之心》）（ ）
7.其：（1）大夫各爱其家，不爱异家。（《兼爱》）（ ）
（2）客闻之，请买其方百金。（《五石之瓠》）（ ）
8.于：（1）合抱之木，生于毫末。（《〈老子〉四章》）（ ）
（2）古之欲明明德于天下者。（《大学之道》）（ ）
（3）己所不欲，勿施于人。（《〈论语〉十二章》）（ ）
四、作文研习任务：议论文的审题与立意
审题与立意，通俗地说，就是先了解“要我写什么”，然后确定“我要写什么”。动笔之前，要认真审题，全面分析，审慎思考，进而确立写作的中心。
审题，就是要抓住关键，弄清题旨。要善于抓住题干或给定材料中的关键字句，筛选有价值的信息，推敲琢磨，提炼归纳，透过文字表象把握命题者的意图，不要仅仅凭直觉就轻率动笔。重点思考题目中的核心概念是什么，应该如何界定，可以从哪些方面立意。一般而言，“审”得清楚，往往也就知道该“立”什么“意”了。
立意，基本的要求是要“立”在题目或给定材料的范围之内，否则就是离题、偏题。在此前提下，立意应当具体、明确，不能大而化之，泛泛而论。
立意还应该体现独特性，要设法写出一个独特的“我”——“我”的情感态度、“我”对问题的认识。总在文章中重复别人说得泛滥了的观点，“立”的不是自己的“意”，缺少思考，只能流于俗套。确定独特的立意，需要多角度思考问题，辩证地分析事理，并善于从人们熟视无睹的事物或习焉不察的现象中，开掘出新的意义，从而形成独特见解。
从高考评卷实践来看，影响作文成绩的最重要的因素是是否切合题意。在结构、语言等方面不出现“硬伤”的前提下，切题成为打动“特殊读者(评卷人)”的主要因素。要打动评卷人，立意与众不同，显得尤其重要。在高考作文评分中，符合题意分为四个等级：一等为“切合题意”，指审题准确、深刻、独到；二等为“符合题意”，指审题准确，在命题要求范围内，但个性色彩不鲜明；三等为“基本符合题意”，指审题大体准确，中心基本明确，但论述或叙述时有游离中心的现象；四等为“偏离题意”，指完全脱离题意、指向范围和要求。
技法一：抓住关键词语
重视审题训练，养成良好的审题习惯。认真审读材料，而且要养成良好的审题习惯，须对材料进行逐字逐句的阅读、理解、推敲，分析材料的组成部分，理解各部分的意思，最后概括命题者要表达的意图，弄清题意。
第一，找准材料的关键词。任何材料都有命题者留下的“烙印”，不管如何隐蔽，只要你有捕捉关键信息的能力，就能准确找出。
第二，审准中心语的内涵和外延，行文始终不离中心语的意思。
第三，提取材料观点。一是根据材料的感情倾向确定观点，二是抓住材料的中心句、关键句确定观点，三是分析材料内容的条件关系、因果关系确定观点，四是联系现实社会中的相似点确定观点。
技法二：三性四清
三性：1．整体性：要有全局意识，要从材料的整体着眼，不能纠缠局部的细节，否则很有可能出现偏题、跑题现象。2．多向性：新材料作文中材料所蕴含的观点并不是唯一的，从不同的角度可以得到不同的结论，因此，要学会多角度审视材料。3．筛选性：因为我们从材料中获得的观点具有多样性，因此，在进入写作时对所得到的观点还要进行适当的筛选。筛选观点要遵循以下原则：①服从材料的整体；②观点尽可能新颖；③自己有话可说。
四清：1．厘清对象：材料涉及两个甚至两个以上对象，这几个对象之间并无明显的主次之分，而是平行并列的关系。每一个对象都可以提炼出至少一个观点。2．分清主次：材料的几个对象有主次之分，那么，我们在审题时就应该分清主次，从主要对象入手进行分析，而不能是次要对象，否则有可能出现偏题现象。3．辨清关系：材料涉及几个对象，这几个对象之间存在着一定的内在联系，审题时一定要辨析清楚这几个对象间可能存在的关系。4．析清含意：有些材料蕴含深刻的哲理，审题时我们首先应该认真分析，仔细揣摩，从而揭示出材料所蕴含的意义或道理，并以此作为立论的根据。
技法三：由果溯因，由物及人
事物都是互相联系的。生活中有很多事物或现象就是以因果关系的形式存在的。读材料写作文，审题时要注意由材料中列举的现象或结果推究原因。
有寓意的材料或叙述“物”的材料，需要学会采用“由物及人”的横向联想法进行立意，即由材料中的物联想到人，进而联想到与材料内容相类似的人生哲理、社会现象等，从而提炼出写作的观点。
附：虚词练习参考答案：
1.之：（1）代词，作第三人称代词，他（们）、她（们）、它（们）；（2）结构助词，放在定语和中心语之间，译为“的”；（3）助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。不译；（4）音节助词，用在时间词或动词后面，凑足音节，没有实在意义，不译。
2.乎：（1）助词，表疑问语气。译为“吗”“呢”；（2）助词，表反问语气。译为“吗”“呢”；（3）助词，表感叹或祈使。译为“啊”“呀”；（4）助词，用于形容词或副词词尾。译为“ …… 的样子”“地”；（5）介词，相当于“于”，译为“在”“比”“对”“对于”等。
3.者：（1）代词，指人、物、事、时、地等。译为“……的”“……的人（东西、事情）”；（2）定语后置的标志，相当于“的”；（3）句中表示判断，常与“也”呼应，不译；（4）语气助词，用于句中表提顿或判断，不译；（5）语气助词，放疑问句句末，表示疑问语气等。可译为“的”或不译。
4.也：（1）句末语气词，表判断；（2）句末语气词，表陈述或解释；（3）句末语气词，表感叹；（4）句末语气词，表疑问或反诘；（5）句中语气词，表停顿，不译。
5.而：（1）连词，表转折关系。译为“然而”“可是”“却”；（2）连词，表修饰关系，连接状语和谓语，译为“着”“地”或不译；（3）连词，表假设关系，连接主语和谓语，相当于“如果”“假使”；（4）连词，表并列关系。译为“而且”“又”“和”或不译；（5）连词，表承接关系。译为“就”或不译；（6）连词，表因果关系。译“因而”“因此”；（7）复音虚词【而已】在句末表限止语气，“罢了”。
6.以：（1）介词，表动作行为使用的工具、方式。译为“拿”“用”“把”；（2）介词，表动作行为赖以实现的条件（表示凭借）。译为“凭，靠”“凭着、凭借”；（3）介词，表论事的标准或行为的依据。译为“按照”“依照”“根据”“用（凭）……的身份”“按（以）……（论）”等；
（4）词，表目的，可译“而”“来”“用来；（5）连词，表示承接关系。译为“而”或不译。
（6）（7）固定结构，【以为】【以……为】译为“认为是”“把……当作（看作）”；（8）固定结构，【以是】【是以】相当于“因此”，引出事理发展或推断的结果；（9）固定结构，【无以】【有以】译为“没有…… 的办法”“有……的办法”；（10）固定结构，【所以】译为“用来……的”。
7.其：（1）代词，作第三人称代词。译为“他（们）、它（们）”“他（们）的、它（们）的”；
（2）指示代词，多表示远指。译为“那”“那个”“那些”“那里”。［表近指时译为“这（些）”］
8.于：（1）介词，表示动作行为的趋向、所自，引进动作行为的对象或结果。译为“向”“给”“到”“从”“自”等；（2）介词，引进动作行为发生的处所、时间。译为“在”；（3）介词，用于动词或形容词后作补语，表示补充说明。译为“向”“对”“对于”“由于”，或不译。
