“思”的本义是思考，作动词的时候是想；考虑的意思。《说文》给出的解释是：“思，容也”；作叹词时，用于语首，没有实际意义；作名词时，是思想，思绪，心情。“思”字在《论语》中出现25处。
夫子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，是‘无邪念’（使人思想纯正）。”
孔子以《诗经》教化弟子。据西汉史学家司马迁的《史记•孔子世家》记载：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。”（孔子用《诗经》《书》《礼》《乐》做教材来教人，学生大约有三千人，而精通六艺的有七十二人。像颜浊邹一般受到孔子教诲却没有正式入籍的学生，为数也不少。）
这一天，孔子大学召开了一场隆重的诗词大会。因为精通《诗经》的有七十多个，场面注定精彩好看。
节目有《关雎》的歌伴舞，有三、四十人的集体诵读《诗经》，也有南容一个人的单独朗诵，南容把“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”读了又读……
孔子欣赏着节目，对有些弟子只注重《诗经》的文辞之美，默不作声。
这时，子贡上场了。他说；一个君子，道德修养不能停滞在“贫而无谄，富而无骄”上，而应该继续提升，用《诗经》的话说，是“如切如磋，如琢如磨。”听到这里，坐在评委席上的孔子忍不住说：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（《论语·学而篇》）
年轻的弟子卜商随后上场。他说；一次，我在学习中遇到了困难，向老师咨询“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”这句话什么意思。老师说：“绘事后素。”（先有白底，然后画画。）当时，我整个人可以说是豁然开朗，原来，一个人只有先有仁心，才能把握好“礼”啊。听到卜商的分享，孔子赞叹道：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”（《论语·八佾篇》）（卜商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。）
现场响起热烈的掌声。
我们先来看孔子的“诗三百”这句话。
周朝时开始有采诗制度，朝廷官员摇着木制的铃铛来到民间采集诗歌，最早的诗就是民歌，上古时诗和歌是不分的，官员把采集来的诗歌汇集到朝廷乐官那里，由乐官进行整理，编成曲子唱给周天子听。如果采的诗是赞美国君圣明、深入民心等，说明政治是得民心的；否则，诗的内容是在抨击贪官污吏的，说明政治出问题了。朝廷可以根据民间的诗歌来了解民情，这就是“采诗”可以“观治”。
当时，采集的诗歌总共有三千多首，孔子对这些诗歌进行的整理、编删，原称“诗”或“诗三百”，共305篇，还有6篇笙诗，只有标题，没有内容。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。西汉时，被尊为儒家经典，始称《诗经》，并延用至今。
孔子时代，可供学生读的书还不是很多，《诗经》经过孔子整理加工后，被用作教材，于是乎就有了一个新的名词：“诗教”。
《论语•季氏篇》记载，孔子教育自己的儿子孔鲤时说：“不学诗，无以言”。（不学《诗经》，就不能言谈应对。）
《礼记•经解》记载，孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。”大意是，孔子说；进入一个地方，那里的教化情况可以了解，百姓为人处世，态度温和敦厚，这是得益于《诗经》的教化。由此可见，春秋战国时期的各个诸侯国，都比较重视诗教的。
中国人爱读诗，更爱写诗，因为这可以抒发抒发自己的情绪啊。如兵荒马乱的时代，啥重要啊？唐朝诗人杜甫给出的答案非常美：“烽火连三月，家书抵万金。”一封家书，告知告知家里的情况，多珍贵呢？抵上一万两黄金，这真是太美妙了。北宋诗人苏东坡“小舟从此逝，江海寄余生”的境界，也挺诱人的。苏东坡是不是受到了孔子“道不行，乘桴浮于海”（《论语·公冶长篇》）这句话的影响，我也不得而知。
“诗教”，简而言之，就是用诗歌化育心灵！让人逐渐进入有情有义的正确发展阶段上来。
《诗经》三百篇，孔子说，用一句话就可以概括，他说：“一言以蔽之。”
“一言”就是一句话的意思。“蔽”，这里是概括的意思。概括是思维过程的一种，人脑在比较的基础上，归结事物的共同特点，这就是抽象的“共相”。
“一言以蔽之”和现在所说的“总而言之”意义差不多。
有人认为；孔子都说了“一言以蔽之”，为什么后面还用一个“曰”字，这里需要解释一下的。如果不用“曰”，人们会认为下面的话是孔子的原话呢，加上一个“曰”字，大家自然会知道，这是孔子在引用《诗经》里面的话。
最妙的就是孔子引用《诗经》的原话“思无邪”，来概括《诗经》。
“思无邪”这句话出自《诗经•鲁颂•駉》。“……駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有駰有騢；有驔有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂。”
“祛祛”是强健的样子；“徂”的本义是行军或类似行军那样的行走。《尔雅》给出的解释是：“徂，往也。”
这首诗的大意是，群马高大又健壮，放牧广阔原野上。说起那些雄健马，红色为骃灰白騢，黄背为驔白眼鱼，驾着车儿气势昂。沿着大道不偏斜，马儿如飞跑远方。
诗句中有“思无疆”、“思无期”、“思无斁”、“思无邪”的句子。
“无邪”意思是没有邪恶的想法和行为。
“思无邪”的基本意思是马沿着大道飞奔向前方。“思”在《诗经•鲁颂•駉》中用作发语词，并没有什么实际意义。但孔子引用“思无邪”这句话，“思”就非常有意思了。
“无邪”就是“正”。什么是“正”呢？我们看，孔子在这里并没有说明。其实，我们知道孔子在颜渊问仁的时候说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊篇》），只要是不符合“礼”的，都是不“正”的。
“思”在《论语》这句话中解释成发语词，这是一说；其实“思”解释成《诗经》的思想，也是可以的。孔子的意思是：《诗经》的思想倾向是无邪念，使人思想纯正，符合社会道德和礼仪规范。这么说的话，我忽然明白了孔子为什么要“删诗经”了，思想纯正的留下，而思想不纯的，容易引导人走歪路的诗篇，统统删掉！因为《诗经》具有教化功能，可以说是国家统治者了解地方情况的“晴雨表”，如果是“风雅颂”等好的东西流行，还可以；如果不好的，那就会带来整个社会风气的变化。社会的问题追根溯源，最后都是思想的问题，如果能善加引导，则“民德归厚矣”，社会会步入良性发展的轨道上来；如果放任自流，那就会出现伤风败俗等不好的行径，给社会发展埋下隐患。
其实，这也反映出孔子对一个诗人合格不合格的要求。如果你想一名诗人，那么创作诗歌的内容要符合“无邪”的标准，也就是“正”，争取做到“乐而不淫，哀而不伤”，符合了中庸之道，这样的话，你的诗歌才具有强大的生命力。如“南去北来人自老，桃花依旧笑春风”、“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”、“山重水复疑无路，柳岸花明又一村”、“不识庐山真面目，只缘身在此山中”、“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”、“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”……诗歌诉说着人生悲喜，描摹四时变幻，呈现一种独特的艺术魅力，滋养了中华民族几千年。
中国人有一句口头禅，叫做“邪不压正”。千百年来，正和邪形如水火，势不两立。但凡明理走正道，必定名扬千古；但凡走邪道，必然遗臭万年。人生的意义在于明正理走正道，可以说，能否鲜明处理正和邪的关系，既有能力问题，更有觉悟问题。
《尚书•舜典》中记载的舜话，说：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”（诗是表达思想感情的，歌是唱出来的语言，五声是根据所唱而制定的，六律是和谐五声的。）而孔子这里说，《诗经》是“无邪”，具有劝善止恶，使人归正的作用。两者结合起来，表达思想情感“正”的诗歌，才可以流芳千古的。
“德”是顺道而为，是符合“正”的思想和行为。一个国家要想走上正轨，统治者必须为政“以德”。那么，“德”如何培养呢？需要通过“诗教”来培养，因为《诗经》是“思无邪”，它传递的是人间真善美。统治者读了《诗经》，做到了“思无邪”，这样才能推己及人，引导天下人都趋向“正”，这是实现社会稳定的不二法门。
