《周易》第三卦，《屯》。
易传《大象》对这一卦的卦德解析是：“《屯》，君子以经纶”。
什么叫“君子以经纶”？历来解说者，都没有联系到这句话的思想背景：
《大象》的作者，属于思孟学派，甚至连《周易》本身，也是思孟学派的作品。
因此，用思孟学派的思想来解读《大象》和《周易》，很多的疑难之处都可以豁然贯通。
一、何以“经纶”
君子用什么“经纶”？思孟学派的经典《中庸》告诉了我们答案：
“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？”
也就是说，《大象》认为，《屯》卦给君子们的启示，就是要用“诚”来“经纶”天下！
“诚”，不仅仅是思孟学派推崇的至高道德，同时也是《周易》一书提倡的最高道德。
《周易》中频繁出现的“有孚”，这个“孚”，就是“诚”！（详见说文解字系列之说“孚”）
二、不诚无物
《屯》卦的主题为什么是“诚”呢？
我们曾经在说文解字系列中说起过《周易》作者所起的这个“屯”的卦名，与“诚”有着极大的关联。
第一，“诚者，天之道”。《大象》以“天行”释乾卦之象，实际上就已经暗示了作者是以“诚”为天德。“诚”在思孟学派的五行学说中，位于中央之位，而剩下的其他四行分别是仁礼义智，巧好与传统上对“元亨利贞”四德的解释吻合，更巧的是，《屯》的卦辞也和《乾》一样，开头都是“元亨利贞”四个字！四德加上位居中央的一个“诚”字，就是思孟学派完整的“五行”学说。
第二，屯，肫也，肫的本意也是诚笃之貌，《正韵》曰：“肫，恳诚貌”。《中庸》对至诚之人描述是“肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？”句中的“肫肫”又写作“谆谆”，《广韵》亦曰：“谆，诚恳貌”。由此可见，《屯》卦之“屯”，本就有“诚”之意。
第三，屯，是“春”的本字。春天是万物始生的季节，《序卦》和《彖》等易传也都将《屯》卦视为万物始生之卦；而在思孟学派看来，“不诚无物”，“诚”正是诞生万物的前提。
！《中庸》解释了为什么人可以像天地一样化育万物：
“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道也。”
三生万物，《屯》卦立春
这是说，至诚之人可以尽人之性，进而尽物之性，尽万物之性，则可以与天地生育万物相比，“人”能够与“天”“地”并列，成为三才之一，就叫做“与天地参”。
思孟学派的这个“与天地参”的思想，极大的提高了“人”的地位，因此，《周易》的卦序中，将《屯》卦排在第三卦，仅次于乾卦的“天行”和坤卦的“地教”两个卦象，既暗示了至诚之人可以与天地并列为三，又寓意着“三生万物”。
三、厚德载物
《大象》在《屯》卦中说的“君子以经纶”，是承接坤卦的“君子以厚德载物”而来的。
君子修习至诚之道的过程，就要一个不停地和“物”打交道的过程：“载物”、“生物”、“成物”、“覆物”、“格物”……
如何处理好心与物的关系？都离不开一个“厚”字。
只有使本性中的善“厚”积起来，才能够修成“诚”这个天德。
巧的是，“屯”字本身就有“厚”的意思。
《老子》中有“敦兮其若朴”，郭店楚简本“敦”作“屯”，可知“屯”、“敦”二字互通。
“敦者，厚也”，君子之心性敦厚诚朴，有如大朴之未雕，故曰“敦兮其若朴”。
所以，《大象》在坤卦所说的“厚德载物”，引出的就是君子以“屯”的至诚之道厚其德，故曰“《屯》，君子以经纶”！
本文为“《象》说《周易》”系列之五，欲知后事如何，且听下回分解。
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