李白幼年跟随父亲从碎叶城进入蜀中，除接受系统的儒家经典教育外，还涉及其他诸子百家。年仅十五岁就有“十五游神仙”.“十五好剑术”的说法，二十岁开始在蜀中漫游，曾登临峨眉.青城等名山，求仙访道，他在接受儒家“兼济天下”思想的同时，又受道家，特别是庄子遗世独立.蔑视人世种种浮华思想的影响，加之唐朝佛教的盛行，作为一个天才诗人，李白兼有游侠.仙客.隐士.道人.策士以及酒徒等的气质和行径。
纵观李白的诗，意境雄伟，构思奇特但又不失缜密，形象辉煌华丽，看似信手拈来，虽离奇，但不做作，不受律制约束，极富有浪漫主义色彩。李白好多诗都离不开“仙”“梦”的描述，并且常常涉及到一些道家修行功态下的内容，从“与元丹丘谈玄作”一诗中，“澄虑观此方，因得通寂照”两句中，可见李白对于道家修行功态下的场景，已不是普通层次的了解，很可能达到一种高深境界。从《梦游天姥吟留别》的一些场景描述来看，与道家功态下一种内观现象极为相似。
内观现象在老子著的《道德经》已有论述：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”。使用“内观”一词，最早见于《列子.仲尼篇》，“务外游不如务内观，外游者，求备于物；内观者，取诸于身。”这里说得很清楚，外游需要借助车马舟船之具，而内观只须自己本身就行，并且古人对内观的描述，还道出了一些特异现象，被道家总结为“六神通”。
“六神通”在道家文化中是指六根：眼耳鼻舌身意，在人体场中自我调节趋向完备的过程，“六神通”以后，人体上中下三部每部分都有八神出现，被道家称为“三部八景”，也叫“二十四真诸神皆现象”，上部现象的八神有：脑神.发神.聪神.目神.舌神.齿神.口神.鼻神；中部现象的八神有：口候神.肺神.心神.肝神.胆神.左肾神.右肾神.脾神；下部现象的八神有：胃神.肾中神.大小肠神.胴中神.胸隔神.两胁神.左阴右阳神.右阴左阳神。
关于“六神通”现象，在道家经典《大成捷要》中引用罗状元真人云：“深入大定，混沌无知，心窍豁然开朗。上观天堂，下视地狱，三界十方，一览无余，此是天眼通也。”“能闻十方之音如在耳边，天上地下，闻神人言语，此是天耳通也。”“渐入大定，灵觉透露，能知十方众生，他心之内隐微之事，此为他心通也。”“又能知我生前生后之因，无数劫来，此是宿命通也。”“再静再定，复寂复灭，陡然心花开放，预知吉凶，又能隔壁见物，及风云雷雨之所，此是神境通也。”“合前炼精不漏，到马阴藏相，此是漏尽通也。”
对于道家“六神通”所显现出的现象，在《大成捷要》中更有神奇的描述：“或见红蛇，或见王母凤辇龙车，朱雀玄武，景象不一。天师仙子.玉女真官，音乐嘹亮；奇禽异兽，异状异形；仙女对对，前来问道；白面书生，相为回答；长幡宝盖，接引迎迓；天书圣章，诒临宣谕；生前死后，父母妻子，变化万端，现试不一。”
我们再来看李白在《梦游天姥吟留别》的一些描述，原文如下：
梦游天姥(mǔ)吟留别（也作《梦游天姥山别东鲁诸公》
海客谈瀛（yíng）洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台（tāi）一万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡（shàn)溪。谢公宿(sù)处今尚在，渌(lù)水荡漾清猿啼。脚著(zhuó)谢公屐(jī），身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷（yǐn）岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨（yù），水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇(hōng)然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾（luán）回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍(huǎng)惊起而长嗟(jiē）。惟觉（jué）时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑(qí)访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
本诗中，从“我欲因之梦吴越”到“失向来之烟霞”，在天门（或天眼）打开之前，诗人极力的描述一种烟云飘缈，混沌恍惚以及老子在《道德经》中“万物并作，吾以观其复”的场景，而“列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石屝，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。”之句，与《大成捷要》中对“天眼通”的描述基本吻合，随着电闪雷鸣，山峦崩裂，这时天门（或天眼）打开，上观天堂，下视地狱，三界十方，一揽无余，青色透明的天空，可以看见日月照耀下的金银打造的宫阁楼台。
接着在《大成捷要》描绘的“六神通”所显现出的奇异现象出现：“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”许多神仙纷至踏来，身披霓裳，御风而行，老虎奏乐，鸾凤和鸣。内观中出现的这种景象令人非常舒愉，但李白并没有能持续太久，“忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。唯觉时之枕席，失向来之烟霞。”忽然魂惊魄动，从内观现象中醒来，还沉恋在美景中不能自拔，枕席依旧，不免唉声长叹。
由于李白遍游名山大川，又在内观中见识了仙界胜境，开拓了视野，不免对以前的生活种种经历付之一笑，认为“世间行乐亦如此，古来万事东流水。”世间行乐也不过如此，好景总不能持久，到头来，万事皆付东流水。不如离却这滚滚红尘，自由自在的在名山大川中感受大自然的魅力，享受难得的人生，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，何必去低三下四，奴颜卑微的去倚奉权贵，让自己活得不开心呢？
对于这种内观景象的解释，在《大成捷要》中谓此为：“入室下功之时，而三魂七魄，三部八景，三尸九虫，五脏六腑，一切阴神，在人身中，皆不耐静，每到定极之时，皆变化出幻景。”注：三尸在《太上三尸中经》云：“上尸名彭倨，在人头中，中尸名彭质，在人腹中，下尸名彭桥，在人足中。”在宋代叶梦得在其所著的《避暑录话》卷下云：“道家有三尸，或谓之三膨，以为人身中皆是有三虫，能记人过失，至庚申日，乘人睡去，而谗之上帝。故学道者至庚申日，辄不睡，谓之守庚申；或服药以*三虫。”九虫大致与三尸同义。
而李白在《梦游天姥吟留别》中描绘的内观景象，似乎却为道家在入定状态下的独有现象。由于李白在遍游名山，寻仙访道中，长期受道家思想影响，对神仙的向往和崇拜，所形成的感官到思维形象信息的储备沉淀，使他在达到一定入定状态时，使这种平时储备的信息自然显现出来，据历代道家们在一些经典中客观的描述与共识，这种内观景象，确有可能是一种真实现象体验。
