“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻”“天冥冥，云蒙蒙，白兔捣药姮娥宫”“宁知彼非太阴魄，凤凰麒麟亦郊薮”……兔子在国人眼中是天降祥瑞的使者，民间常有“玉兔呈祥”一说，在有关嫦娥的神话传说中也有“玉兔捣药”的精彩故事，此种独特的文化符号沉淀在历代典籍及诗词作品中。
癸卯兔年已至，让我们一起走入古诗词当中，欣赏诗词中的兔文化内涵吧！
1
《把酒问月·故人贾淳令予问之》
唐 李白
青天有月来几时，我今停杯一问之。
人攀明月不可得，月行却与人相随。
皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。
但见宵从海上来，宁知晓向云间没。
白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻。
今人不见古时月，今月曾经照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。
明代 佚名 《双兔图》
其中，“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻”，就伴随嫦娥以“玉兔捣药”的意向存在诗句中。传说嫦娥在吃了灵药飞向广寒宫的那个夜晚，白兔跳跃起来抓住嫦娥的衣摆，跟随嫦娥一起奔向月亮。
到达月宫之后，白兔就不辞辛劳地击打药杵，制作长生不老的仙药。人们对玉兔捣药的意向有两种说法：其一认为玉兔是长寿之物，寿命可达千年，选择玉兔会让仙药更有效果；其二是兔子为食草动物，可辨草药药性。
此诗中，李白就借嫦娥玉兔表达日复年年，自己仍然孤高自赏的姿态。
南宋 李永 《喜鹊野兔图》 局部
2
《宫词》
唐 王建
新秋白兔大于拳，红耳霜毛趁草眠。
天子不叫人射*，玉鞭遮到马蹄前。
王建这首诗前两句采用白描的手法，写白兔毛发霜白，和春而眠。后两句借用帝王的怜爱之心，不忍射*白兔，还用鞭子遮挡住马蹄保护白兔，侧面烘托出兔子的玉雪可爱。
既是写兔子也是比喻诗人自己，希望像白兔一样得到天子爱怜，进入朝堂实现自己满腔热血的抱负。
清代 李世倬 《桂花月兔图》
3
《白兔》
宋 欧阳修
天冥冥，云蒙蒙，白兔捣药姮娥宫。
玉关金锁夜不闭，窜入涤山千万重。
滁泉清甘泻大壑，滁草软翠摇轻风。
渴饮泉，困栖草，滁人遇之丰山道。
网罗百计偶得之，千里持为翰林宝。
翰林酬酢委金璧，珠箔花笼玉为食。
朝随孔翠伴，暮缀鸾皇翼。
主人邀客醉笼下，京洛风埃不沾席。
群诗名貌极豪纵，尔兔有意果谁识。
天资洁白已为累，物性拘囚尽无益。
上林荣落几时休，回首峰峦断消息。
此词是欧阳修作于嘉佑元年（1056年）举办的白兔唱和会上。北宋时，人们常豢养禽类，如白鹤、白鹭等表达自己孤傲高洁的品性，少有以白兔作宠的，欧阳修对白兔却是如获至宝，还为此举办白兔唱和会，邀请梅尧臣、苏洵、王安石等来为白兔作诗。
在此次的白兔唱和会上，欧阳修对众人所作之诗赞美赏识，却又发出“尔兔有意果谁识”的疑问。接下来又自问自答为“天资洁白已为累，物性拘囚尽无益”，此时欧阳修正值京职，向来喜爱游山玩水的他常常自请外任。
他认为朝堂是囚笼，拘束自己、压抑本性。他认为“座上客常满，樽中酒不空”，亲朋好友相聚，喝酒作诗才是人生乐事，诗人借兔子比喻自己在朝堂拘谨，表达自己向往纵横田园，渴望拥有无拘无束的自由。
