为 学 有 道
――读古代文学经典著作《劝学》
荀子的《劝学》和韩愈的《师说》都是中华优秀传统文化中关于学习问题的经典论述，前者着力强调后天的不断学习对个人发展的重要意义，后者则针对当时社会“耻学于师”的不良风气，倡导“古行道”，呼吁师道的回归。在倡导终身学习、个性化学习的今天，这两篇文字仍有着重要的意义。 为学之道在于沉潜自身，持之以恒。在学懂弄通的基础上，更要注重现实的应用。接下来我们就以《劝学》为例，来看看古代人对学习是如何认识的，在信息爆炸的当今社会，我们从中可以获得哪些启发和教育。《劝学》原文，作者：荀子
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
《劝学》译文:
君子说：学习是不可以停止的。
靛青，(是)从蓝草中提取的，但(它的颜
色)比蓝草更青；冰是由水凝冻成的，但(它)比水(更)冷。木材直得合乎拉直的墨线，(假如)给它加热使它弯曲做成车轮，它的弧度(就可以)符合圆规(画的圆圈)。即使又晒干了，(也)不再挺直，(这是由于)人力加工使它(变成)这样。所以木材经过墨线划过(斧具加工)就直了，金属刀拿到磨刀石上(磨过)就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就能智慧明达，行为没有过错了。
我曾整天思索，(结果)不如片刻的学习收获大；我曾踮起脚跟远望，不如登高处见得广。登上高处招手，手臂并没有增长，但是人在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有加大，但是听的人(却)听得(特别)清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，但是(能)达到千里之外；借助船只的人，并不是能游泳，但是(能)横渡江河。君子的本性(同一般人)没有(什么)差别，(但是)他们善于借助外物进行学习啊！
积土成为山，风雨(就会)兴起，积水成为深潭，蛟龙(就会)生长；积累善行，养成良好的品德，于是精神就能达到很高的境界，智慧就能得到发展，圣人的思想(也就)具备了。所以不积累(每一)小步，(就)没有(办法)走到千里之远的(地方)；不汇聚细流，(就)没有(办法)汇成江海。骏马跳跃一次，不能(有)十步(远)劣马拉车走十天(也能走得很远) 。(它的)成功在于它不停地走。雕刻(一下)就放着(不刻)腐朽的木头(也)不能刻断；不停的刻下去，金石也能雕刻出来(成功)。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚硬的筋骨，(却能)上吃泥土，下饮泉水，(这是)用心专一(的缘故) ；螃蟹(有)六条腿，两只蟹钳，(可是)没有蛇和鳝鱼的洞(就)没有(地方)可以寄托(身体) ，(这是)因为它用心浮躁的缘故。
《劝学》注释:
1.君子:指有学问有修养的人。
2.学不可以已：学习不能停止。
3.青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼(liǎo)蓝:一年生植物。
作者简介：
荀子，名况，字卿，战国末期赵国人，曾三次任齐国稷下学官祭酒。荀子继承并发扬了孔子的思想，是战国时期儒家学派的代表人物。战国时期法家代表人物李斯、韩非都是荀子的弟子。因在词赋创作方面的贡献，荀子和屈原并称为“词赋之祖”。
荀子认为“天行有常，不为侥存，不为桀亡”，强调规律的客观意义，所以人们要“知天命而用之”，把人提升到与天地同等的地位。他认为“人性本恶”，强调后天环境和礼乐教化的作用，提倡隆礼重法，从而实现天下大治。
写作背景：
战国时期，礼崩乐坏，诸侯征战，诸子百家为推行自己的治国主张而著书立说，在思想界形成了“百家争鸣”的盛况。荀子“明于天人之分”，他认为自然社会的发展，不是以个人的意志为转移，所以人们要善于利用规律进行社会变革。在“人性本恶”的哲学思想基础上，荀子认为要实现天下大治，必须要重视社会环境和后天学习的重要性，也只有通过后天不断的学习，有志之士才能为社会变革贡献自己的力量。《劝学》是《荀子》全书开宗明义的第一篇，此文为原文节选而成。
《劝学》一文言简意赅，短小精悍，论证严密，结构严谨，系统地阐释了关于学习的理论和方法等，是先秦散文中不可多得的、文字兼美的经典之作。
对于《劝学》一文中的论证思路而言，第一段开门见山提出中心论点“学不可以已”；第二段运用比喻论证的方法，论述学习的意义在于提高自己、改变自己；第三段以生活中常见的六种现象设譬，形成博喻，论识学习的作用――借助外物，弥补个人的不足；第四段采用了正反两方面结合，论述了学习的正确态度与做法在于持之以恒。文章结构严密，不仅说理透彻，更以其结构不蔓不枝、语言明净简洁，为议论文的写作提供了一个较为典型的、可资借鉴学习范本。
《劝学》的论证方法方面，本文综合运用比喻论证、对比论证、举例论证等多种方法。文章以生活中常见的现象入手，如“终日而思”“跂而望”“登高而招”等等，通过比喻把抽象的相对枯燥的道理讲的生动形象，具体可感。其中，一些比喻又自称对比体系，在对比中加强说理的深度，如“骐骥一跃，不能十步”“驽马十驾，功在不舍”如“上食埃土，下饮黄泉”，蟹“非蛇鳝之穴无可寄托”，在形象化的说理中，尽显议论文的论证魅力。
《劝学》的语言方面，本文句式整散结合，错落有致，语言不事雕琢，一气呵成。整句如“木受绳则直，金就砺则利”。严谨整饬，读起来有兔起鹘落之感，显得气势十足，为论证力度的加强增色不少。散句如“君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣”，读起来舒缓流畅，使文章语调变化摇曳生姿，读起来朗朗上口，富于抑扬顿挫的音乐美。
《劝学》对后世的影响而言，本文不仅影响了无数人的学习观念，而且使人们在漫漫求索的道路上得以坚守本心，还留下了不少脍炙人口的成语俗语，如“青出于蓝”，“锲而不舍”等，至今仍然在汉语文化宝库中大放异彩。
