【原文】
操存要有真宰①，无真宰则遇事便倒②，何以植顶天立地之砥柱③？应用要有圆机④，无圆机则触物有碍⑤，何以成旋乾转坤之经纶⑥？
① 操存：执持心志，不使丧失。《孟子·告子上》：“孔子曰：‘操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，惟心之谓与！’”真宰：自然之性。此指主见。刘勰《文心雕龙·情采》：“有志深轩冕，而泛咏皋壤，心缠几务，而虚述人外：真宰弗存，翩其反矣。”
② 倒：反转。
③ 植：树立。顶天立地：头顶云天，脚踏大地。形容形象高大，气概豪迈。宋·释普济《五灯会元》卷五十六：“汝等诸人，个个顶天立地。”砥柱：比喻能负重任、支危局的人或力量。宋·陈亮《〈三国纪年〉序》：“《春秋》，事几之衡石、世变之砥柱也。”
④ 应用：适应需要，以供使用。《宋书·袁豹传》：“器以应用，商以通财。”圆机：见解超脱，圆通机变。文天祥《〈集杜诗·刘沐〉序》：“沉实有谋，圆机应物。”
⑤ 触物：接触事物。张载《七哀诗》：“哀人易感伤，触物增悲心。”
⑥ 旋乾转坤：扭转天地。比喻从根本上改变社会面貌或已成的局面。也指人魄力极大。韩愈《潮州刺史谢上表》：“陛下即位以来，躬亲听断，旋乾转坤。”经纶：整理过的蚕丝，比喻筹划治理国家大事。《易·屯》：“云雷屯，君子以经纶。”孔颖达疏：“经谓经纬，纶谓纲纶，言君子法此屯象有为之时，以经纶天下，约束于物。”
【译文】
执持心志，不使丧失，要有主见，没有主见，处理事情就容易向相反的方向反转，那又怎么可能树立气概豪迈的负重任、支危局的砥柱？适应需要，以供使用，要见解超脱，圆通机变，见解不超脱，无法做到圆通机变，接触事物尚有障碍，又怎能成就扭转天地的筹划治理国家大事的能力呢？
【原文】
士君子之涉世①，于人不可轻为喜怒②，喜怒轻，则心腹肝胆皆为人所窥③；于物不可重为爱憎④，爱憎重，则意气精神悉为物所制⑤。
① 士君子：有学问而品德高尚的人。刘歆《移书让太常博士》：“此乃有识者之所叹慜，士君子之所嗟痛也！”涉世：接触社会。《晋书·孔衍传》：“宗人夷吾有美名，博学不及衍，涉世声誉过之。”为：表露。
② 于：对。
③ 心腹肝胆：比喻内在的心思。为人所窥：被他人窥伺。
④ 物：人以外的具体的东西。重为爱憎：以爱憎为重。
⑤ 意气：志向与气概。《管子·心术下》：“是故意气定，然后反正。”悉：都，全部。制：限定，约束。《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。”
【译文】
有学问而品德高尚的人接触社会，对人不能轻易表露出喜怒，轻易表露喜怒，那么内在的心思就很容易被他人窥伺；对于人以外的具体的东西，不能把爱憎看得过重，对爱憎看得过重，那么志向气概精神就会都被人以外的具体东西所限定约束。
【原文】
倚高才而玩世①，背后须防射影之虫②；饰厚貌以欺人③，面前恐有照胆之镜④。
① 倚：靠着。高才：才智过人。《东周列国志》：“忽一夕，甘罗梦紫衣吏持天符来，言：‘奉上帝命，召归天上。’遂无疾而卒。高才不寿，惜哉！太子丹遂留于秦矣。”玩世：以不严肃的态度对待现实生活。《汉书·东方朔传赞》：“依隐玩世，诡时不逢。”颜师古注引如淳曰：“依违朝隐，乐玩其身于一世也。”
② 射影之虫：比喻暗中诽谤与中伤者。
③ 饰：装饰，修饰。厚貌：待人诚恳、宽容的样子。
④ 照胆：照彻肝胆，犹言洞穿心思。葛洪《西京杂记》卷三载，汉高祖入咸阳宫，见“有方镜，广四尺，高五尺九寸，表里有明。人直来照之，影则倒见，以手扪心而来，即见肠胃五脏，历然无碍。人有疾病在内，掩心而照之，则知病之所在。女子有邪心，则胆张心动。秦始皇常以照宫人，胆张心动者则*之”。
【译文】
靠着才智过人而以不严肃的态度对待现实生活，必须防范暗中诽谤与中伤的人；修饰成待人诚恳、宽容的样子而自欺欺人，面前恐怕有照胆镜照彻肝胆，洞穿心思。
【原文】
心体澄彻①，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事②；意气和平③，常在丽日光风之内④，则天下自无可恶之人⑤。
①...
② 可厌：令人厌恶。
③ 和平：和洽安宁。
④ 丽日：明亮的太阳。《清平山堂话本·洛阳三怪记》：“这一年四季，无过是春天，最好景致。日谓之‘丽日’，风谓之‘和风’。”光风：雨止日出时的和风。《楚辞·招魂》：“光风转蕙，氾崇兰些。”王逸注：“光风，谓雨已日出而风，草木有光也。”
⑤ 可恶：令人厌恶恼恨。干宝《搜神记》：“其身如兔，两眼如镜，形甚可恶。”
【译文】
内心清明，如同常在明亮的镜子前与静止不流的水中，那么普天之下自然就没有令人厌恶的事；志向气概和洽安宁，如同常在明亮的太阳下，雨过天晴时的和风里，那么普天之下自然就没有令人厌恶恼恨的人。
【原文】
当是非邪正之交①，不可少迁就②，少迁就则失从违之正③；值利害得失之会④，不可太分明⑤，太分明则起趋避之私⑥。
① 是非：事理的对与错，多用来指不好的事情。《礼记·曲礼上》：“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”邪正：邪恶与正直。《汉书·刘向传》：“今贤不肖浑肴，白黑不分，邪正杂糅，忠谗并进。”
② 迁就：降格相就，曲意迎合。柳宗元《送蔡秀才下第归觐序》：“后果依违迁就，四进而获。”
③ 从违：依从或违背。韩愈《送区弘南归》：“爰有区子荧荧晖，观以彝训或从违。”钱仲联集释引孙汝听曰：“示以彝训，或从或不从，故曰或从违。”正：准则，法则。
④ 利害得失：好处和坏处，得益和损失。岭南羽衣《东欧女豪杰》：“我虽然素有是志，可恨自己学问太浅，不能够把那利害得失，详详密密说将出来，感动大众，所以稽延至今，甚为憾事。”
⑤ 分明：明确，清楚。《韩非子·守道》：“法分明，则贤不得夺不肖，强不得侵弱，众不得暴寡。”
⑥ 趋避：趋利避害。李贽《焚书·复邓鼎石》：“又恐利害及身，百般趋避。”私：偏爱，私心。
【译文】
事理的对与错、邪恶与正直互相交错之际，不能有哪怕丝毫的降格相就，曲意迎合，如果那样就容易导致失去依从或违背法则的情况发生；得益和损失聚合之时，不可分辨得太过明确，太过明确就容易生起趋利避害的私心。
【原文】
苍蝇附骥①，捷则捷矣，难辞处后之羞②；萝茑依松③，高则高矣，未免仰攀之耻④。所以君子宁以风霜自挟⑤，毋为鱼鸟亲人⑥。
① 附：附着。骥：好马，一种能一日行千里的良马，喻贤能。《论语·宪问》：“骥不称其力，称其德也。”
② 辞：躲避，推托。处：存在，置身。羞：羞辱。
③ 萝茑：女萝和茑。两种蔓生植物，常缘树而生。沈约《郊居赋》：“室暗萝茑，檐梢松栝。”
④ 仰攀：向上抓住或攀着。李白《登瓦官阁》：“杳出霄汉上，仰攀日月行。”
⑤ 风霜：比喻经历的艰难困苦或高洁坚贞的节操。《北齐书·文襄帝纪》：“犯危履难，岂避风霜。”《晋书·列女传赞》：“操洁风霜，誉流邦国。”自挟：自恃，自负。方回《送刘都事五十韵》：“南者据都曹，不以贵自挟。”
⑥ 毋：本义是不要，表示禁止。《诗·小雅·角弓》：“毋教猱升木，如涂涂附。”郑玄笺：“毋，禁辞。”鱼鸟：泛指隐逸之景物。嵇康《与山巨源绝交书》：“游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。”亲： 感情好，关系密切。《孟子·滕文公上》：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子。”
【译文】
苍蝇附着于良马之尾，速度固然快了很多，但却难以避免置身马尾后的羞耻；女萝和茑缠绕松树生长，高倒是高了，却免不了向上攀着的耻辱。因为这个原因，有学问而品德高尚的人宁愿经历艰难困苦，也不会像缸中鱼、笼中鸟这些事物一般博得他人的好感。
【原文】
好丑心太明①，则物不契②；贤愚心太明③，则人不亲④。士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平⑤，贤愚共受其益，才是生成的德量⑥。
① 太：过于。《孔雀东南飞》：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。”明：明白，清楚。刘向《战国策·赵策》：“明谓左右。”
② 契：契合。
③ 贤：有德才。愚：愚笨，愚昧。
④ 亲：亲近。
⑤ 得：获得，感到。平：平等。
⑥ 生成：养育。《晋书·应詹传》：“（韦泓）既受詹生成之惠，詹卒，遂制朋友之服，哭止宿草。”德量：道德涵养和胸怀气量。《世说新语·雅量》：“顾看简文，穆然清恬。”
【译文】
分辨美丑的念头过于分明，那么就不容易与外界事物相契合；分辨有德才或是愚笨、愚昧的念头过于分明，那么就不容易与他人保持良好的关系。有学问而品德高尚的人应当是内心清楚明白而外在表现朴实浑厚，使美丑两方面都得到平等对待，使有德才或是愚昧的人都能得到好处，这才是养育道德涵养和胸怀气量的正确途径。
【原文】
伺察以为明者①，常因明而生暗，故君子以恬养智②；奋迅以为速者③，多因速而致迟，故君子以重持轻④。士君子济人利物⑤，宜居其实⑥，不宜居其名⑦，居其名则德损；士大夫忧国为民，当有其心⑧，不当有其语，有其语则毁来⑨。
① 伺察：侦视，观察。《旧唐书·李林甫传》：“伺察上旨，以固恩宠。”
② 恬：心境的安静，平静。《说文系传》：“恬，安也。”《广雅》：“恬，静也。”
③ 奋迅：精神振奋，行动迅速。王维《老将行》：“汉兵奋迅如霹雳，虏骑崩腾畏蒺藜。”
④ 重：慎重，谨慎。《荀子·议兵》：“重用兵者强，轻用兵者弱。”持：对待，处理。轻：不重要。《韩非子·喻老》：“无势之谓轻，离位之谓躁。”
⑤ 济人利物：救助别人，对世事有益。梁启超《呵旁观者文》：“中国词章家有警语二句，曰：‘济人利物非吾事，自有周公孔圣人。’”
⑥ 居：处于，处在。魏学洢《核舟记》：“佛印居右。”实：忠厚朴实。
⑦ 名：浮华浅薄。
⑧ 有其心：有志向。《汉武帝内传》：“夫人笑曰：‘……拔嗜欲之根，愿无为之事，良有志矣。’王母曰：‘所谓有心哉。’”
⑨ 毁：毁谤，以言语相攻击或嘲讽丑化。荀悦 《汉纪·宣帝纪一》：“胜坐毁谤诏书，毁先帝，不道。”?
【译文】
自认为观察得很清楚，往往却因此忽略许多不清楚的地方，因此学问高又有道德品行的人，以心境的平静涵养智慧；精神振奋、行动迅速的人，常常因为速度快反而导致了迟缓，因此学问高又有道德品行的人，慎重谨慎地对待那些看似不重要的事情。有学问又有地位的人想要救助别人，对世事有益，应当做到忠厚朴实，而不是浮华浅薄，浮华浅薄就会有损道德品行；有学问又有地位的人忧虑国家和国民，应当有志向有实际行动，而不应当只是口头上说说，只是口头上说说，就容易招来毁谤。
【原文】
遇大事矜持者①，小事必纵弛②；处明庭检饰者③，暗室必放逸④。君子只是一个念头持到底，自然临小事如临大敌⑤，坐密室若坐通衢⑥。
① 矜持：拘泥，拘谨。胡应麟《诗薮·宋》：“矜持于句格，则面目可憎;架叠于篇章，则神韵都绝。”
② 纵弛：放纵恣肆。刘向《列女传·霍夫人显》：“禹等纵弛日甚。”
③ 明庭：大庭广众之处。
④ 暗室：遮去光线的房间，别人看不见的处所。《晋书·列女传·王广女》：“俄于暗室击芳，不中。”放逸：放纵逸乐。《逸周书·时训解》：“蜩不鸣，贵臣放逸。”朱右曾校释：“放逸，放纵晏佚。”
⑤ 如临大敌：好像面对着强大的敌人。形容把本来不是很紧迫的形势看得十分严重。吴趼人《二十年目睹之怪现状》：“到了抚院，又碰了止辕，衙门里扎了许多兵，如临大敌。”
⑥ 密室：隐秘的房间。《晋书·艺术传·鸠摩罗什》：“乃饮以醇酒，同闭密室。”通衢：四通八达的道路。班昭《东征赋》：“遵通衢之大道兮，求捷径欲从谁？”
【译文】
遇到大事拘泥拘谨的人，在处理小事时一定放纵恣肆；在大庭广众检点、自我约束的人，在别人看不见的处所，一定会放纵逸乐。有学问又品行高尚的人，自始至终坚持同样的念头，就会很自然地对待小事如同面对着强大的敌人，坐在隐秘的房间里如同坐在四通八达的道路上。
【原文】
使人有面前之誉①，不若使其无背后之毁②；使人有乍交之欢③，不若使其无久处之厌。
① 面前：面对，当面。誉：赞誉。
② 不若：不如。《墨子·亲士》：“归国宝，不若献贤而进士。”
③ 乍：刚刚。韩愈《和侯协律咏笋》：“竹亭人不到，新笋满前轩。乍出真堪赏，初多未觉烦。”交：结交，交往。《资治通鉴》：“交游士林。”
【译文】
使他人有当面的赞誉，不如让他没有背后的言语攻击或嘲讽丑化；使他人有刚刚结交的欢欣，不如让他没有长久相处的厌烦。
【原文】
善启迪人心者①，当因其所明而渐通之②，毋强开其所闭③；善移风化者④，当因其所易而渐及之⑤，毋轻矫其所难⑥。
① 启迪：开导；启发。《书·太甲上》：“旁求俊彦，启迪后人。”孔传：“开道后人，言训诫。”人心：人的感情、智慧、觉悟、境界等。孙文《黄花岗七十二烈士事略序》：“全国久蛰之人心，乃大兴奋。”
② 因：顺应。《庄子·养生主》：“批大郤，导大窾，因其固然。”通：了解，懂得。《后汉书·张衡传》：“因入京师，观太学，遂通五经。”
③ 闭：阻塞不通。
④ 移风：转变风气。潘岳《笙赋》：“乐所以移风于善。”化：用言行影响、引导，使有所转变。《易·乾》：“善世而不伐，德博而化。”
⑤ 及：至，到达。《广雅》：“及，至也。”
⑥ 难：不容易。《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“非为织作迟，君家妇难为！”
【译文】
善于开导启发人的感情、智慧、觉悟、境界的人，应当顺应他所清楚之处逐渐使之了解懂得，不要强行开启他阻塞不通之处；善于用言行影响引导、转变风气的人，应当顺应他所容易做到的，逐渐达到目的，不要轻易矫正他所不容易做到之处。
【原文】
彩笔描空，笔不落色①，而空亦不受染②；利刀割水③，刀不损锷④，而水亦不留痕。得此意以持身涉世⑤，感与应俱适⑥，心与境两忘矣⑦。
① 落：丢下。
② 染：沾染。周敦颐《爱莲说》：“予独爱莲之出淤泥而不染。”
③ 利：锋利。《荀子·劝学》：“木受绳则直，金就砺则利。”
④ 锷：刀剑的刃。《汉书·萧望之传》：“底厉锋锷。”颜师古注：“锋，刃端也。锷，刃旁也。”
⑤ 意：念头，想法。持身：对自身言行的把握；要求自己。《列子·说符》：“子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰： ‘子知持后，则可言持身矣。’”
⑥ 感与应：受影响而引起反应。《易·咸》：“柔上而刚下，二气感应以相与。”适：舒服，适意。苏辙《武昌九曲亭记》：“扫叶席草，酌酒相劳，意适忘反，往往留宿于山上。”
⑦ 心与境：意识与外物。希运《黄檗山断际禅师传心法要》：“凡夫取境，道人取心。心境双忘，乃是真法。”忘：舍弃，忽略。
【译文】
用蘸了彩色的笔对着天空描画，笔头颜色不会少，天空也不会被沾染上颜色；用锋利的刀割水，刀刃不会损坏，而水也不会留下痕迹。具有这样的想法，接触世事，把握自身言行，受到的影响及引起的反应都感到适意，意识与外物彼此互相忽略。
【原文】
己之情欲不可纵①，当用逆之之法以制之②，其道只在一“忍”字③；人之情欲不可拂④，当用顺之之法以调之⑤，其道只在一“恕”字⑥。今人皆恕以适己而忍以制人⑦，毋乃不可乎⑧？
① 情欲： 人的各种情感和本能*。《庄子·天下》：“以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。”纵：放任，不拘束。《离*》：“纵欲而不忍。”按：“任情肆意之谓也。”
② 逆：不顺从。《尚书·太甲下》：“有言逆于汝心，必求诸道。”制：限定，约束，管束。
③ 道：方法，途径。《商君书·更法》：“治世不一道，便国不必法古。”忍：忍耐。《论语·卫灵公》：“小不忍，则乱大谋。”
④ 拂：违背，不顺。
⑤ 顺：沿着同一方向。《释名》：“顺，循也。”
⑥ 恕：宽恕。王安石《答司马谏议书》：“故今具道所以，冀君实或见恕也。”
⑦ 适己：自得。谢灵运《游赤石进帆海》：“矜名道不足，适己物可忽。”
⑧ 毋乃：只恐、恐怕。《礼记·檀弓下》：“君反其国而有私也，毋乃不可乎？”
【译文】
自身的各种情感和本能*不可放任，应当采取不顺从它的方法加以限定约束，方法途径只在于忍耐；他人的各种情感和本能*不可违背，应当采取沿着同一方向的方法加以调整，方法途径只有宽恕。当下的人们，都对自己宽恕却对他人的感情限定约束，恐怕不能这样吧？
【原文】
好察非明①，能察能不察之谓明②；必胜非勇③，能胜能不胜之谓勇。
① 好：喜好。《淮南子·精神》：“好憎者，心之暴也。”察：明察。《左传·庄公十年》：“小大之狱，虽不能察，必以情。”
② 之谓：叫作。
③ 必胜：一定获胜。勇：有胆量。
【译文】
喜好明察不是真正的明智，能明察也能不明察才叫作明智；一定获胜不是真正的有胆量，能获胜也能不获胜才叫作有胆量。
【原文】
随时之内善救时①，若和风之消酷暑；混俗之中能脱俗②，似淡月之映轻云③。
① 随时：顺应时代。之：至，到。内：某一群体中间。《论语·季氏》：“而谋动干戈于邦内。”救时：匡救时弊。金·王若虚《臣事实辨》：“生以救时，死以明道。”
② 混：混同，混合掺杂。《淮南子·览冥训》：“天下混而为一。”脱俗：脱离庸俗，不沾染庸俗之气。葛洪《抱朴子·登涉》：“近才庸夫，自许脱俗。”
③ 淡月：不耀眼、无色彩之月。王明清《挥麈录·余话》：“少顷，白乳浮盏面，如疏星淡月。”
【译文】
顺应时代融入其中的同时善于匡救时弊，就如清和之风可以消除暑意；掺杂在尘俗之中能不沾染庸俗之气，就像不耀眼、无色彩之月透映轻薄的云层。
【原文】
思入世而有为者①，须先领得世外风光②，否则无以脱垢浊之尘缘③；思出世而无染者④，须先谙尽世中滋味，否则无以持空寂之后苦趣⑤。
① 入世：投身于社会。刘向《九叹·惜贤》：“妄周容而入世兮，内距闭而不开。”
② 世外：尘世之外，世俗之外。
③ 垢浊：垢渍。《诗·唐风·扬之水》：“扬之水，白石凿凿。”郑玄笺：“激扬之水，波流湍疾，洗去垢浊，使白石凿凿然。”尘缘：世俗的关系。洪昇《长生殿·情悔》：“虽谢尘缘，难返仙庭。”
④ 出世：超脱人世束缚。苏轼《书黄鲁直李氏传后》：“无所厌离，何从出世？无所欣慕，何从入道？”
⑤ 持：持守。空寂：空旷寂静。洪迈《夷坚乙志·殡宫饼》：“中夜空寂，不妨过我。”苦趣：令人苦恼的意味。
【译文】
想投身社会而有所作为的人，必须先领略到尘世之外的风光，否则无法摆脱充满垢渍的世俗关系；想超脱人世束缚，必须首先非常熟悉人世间的各种况味，否则无法持守空旷寂静后使人感到苦恼的意味。
【原文】
与人者①，与其易疏于终②，不若难亲于始；御事者③，与其巧持于后④，不若拙守于前⑤。
① 与人：合乎民意取得人心。《国语·越语下》：“持盈者与天，定倾者与人，节事者与地。”韦昭注：“与人，取人之心也。”
② 与其：在比较两件事的利害得失而决定取舍时，表示放弃或不赞成的一面。
③ 御：控制，约束以为用。《孙子兵法·谋攻篇》：“将能而君不御者胜。”
④ 巧持：巧妙处理。
⑤ 拙守：安于愚拙，不取巧。
【译文】
合乎民意取得人心，与其最终走向疏远，不如开始就不要过于亲近；处理事情，与其事后巧妙处理，不如事前安于愚拙，不取巧。
【原文】
酷烈之祸①，多起于玩忽之人②；盛满之功③，常败于细微之事。故语云：“人人道好，须防一人着恼④；事事有功，须防一事不终。”
① 酷烈：极其猛烈。《荀子·议兵》：“秦人，其生民也狭阸，其使民也酷烈。”
② 玩忽：不认真对待。叶适《文林郎前秘书省正字周君南仲墓志铭》：“人情多玩忽见事，君悸心怛虑，睹缓知亟。”
③ 盛满：满盈；盛极。《汉书·楚元王刘交传》：“妻死，大将军光欲以女妻之，德不敢取，畏盛满也。”
④ 着恼：生气，恼怒。
【译文】
极其猛烈的祸患，多源于不认真对待的人；本可以满盈盛极的功劳，常败在细微的事情上。因此有话这样说：“想要人人都说好，必须防止一个人生气恼怒；想要每件事都功成名就，必须防止一件事不能善始善终。”
【原文】
功名富贵①，直从灭处观究竟②，则贪恋自轻③；横逆困穷④，直从起处究由来，则怨尤自息⑤。
① 功名富贵：升官发财。李白《江上吟》：“功名富贵若长在，汉水亦应西北流。”
② 直：只。灭：消失，丧失。究竟：推求，追究。《高子遗书·会语四》：“人要于身心不自在处，究竟一个着落，所谓困心衡虑也。”
③ 自轻：自己降低身份。
④ 横逆：强暴不顺理的行为。王充《论衡·书解》：“吕氏横逆，刘氏将倾。”困穷：艰难窘迫。《易·系辞下》：“困穷而通。”
⑤ 怨尤：怨恨突出。
【译文】
升官发财，只从消失丧失的角度推求追究，贪恋的念头自然就会减轻；遭遇强暴不顺理的行为，处于艰难窘迫的境地，只从缘起之时追究为什么，那些突出的怨恨自然就会销声匿迹。
【原文】
宇宙内事要力担当①，又要善摆脱。不担当，则无经世之事业②；不摆脱，则无出世之襟期③。
① 力：尽力。《诗·大雅·烝民》：“古训是式，威仪是力。”担当：承担并负责任。《朱子语类》：“岂不可出来为他担当一家事？”
② 经世：治理国事或阅历世事。事业：成就。
③ 襟期：襟怀、志趣。
【译文】
对于天下的事，要尽力承担并负责任，又要善于摆脱。做不到承担并负责任，就不可能建立治理国事或阅历世事的成就；不能摆脱，就不可能具有不被世俗所累的襟怀志趣。
【原文】
待人而留有余不尽之恩礼①，则可以维系无厌之人心②；御事而留有余不尽之才智，则可以提防不测之事变③。
① 不尽：不完全。《史记·老子韩非列传》：“弥子食桃而甘，不尽而奉君。”恩礼：尊上对下的礼遇。《后汉书·鲁恭传》：“数召宴见，问以得失，赏赐恩礼宠异焉。”
② 维系：保持不使涣散。史可法《复摄政睿亲王书》：“中原鼎沸，仓猝出师，将何以维系人心，号召忠义！”无厌：不厌倦。
③ 提防：小心防备，注意防范。不测：料想不到的事情，多指祸患、意外。杜甫《赠李十五丈别》：“下临不测江，中有万里船。”
【译文】
待人而留有余地，不完全采取尊上对下的礼遇，就可以使他人对自己保持不厌倦不涣散的感情；处理事情而留有余地，不完全用尽聪明才智，就可以小心防范料想不到的祸患和变化。
【原文】
了心自了事①，犹根拔而草不生；逃世不逃名②，似膻存而蚋仍集③。
① 了心：了却贪心妄念。了事：办妥事情，使事情得以结束。《新五代史·杂传·郑珏》：“帝（梁末帝）曰：‘事急矣，宝固不足惜，顾卿之行，能了事否？’”
② 逃世：隐居不仕。逃名：逃避声名而不居。《后汉书·逸民传·法真》：“法真名可得而闻，身难得而见；逃名而名我随，避名而名我追。”
③ 膻：像羊肉的气味。蚋：昆虫。
【译文】
了却贪心妄念自然可以办妥事情，犹如拔掉草根就不会再生出来；隐居不做官却不逃避声名，就如同像羊肉的气味依旧存在，蚋这类的昆虫仍然会集于周围。
【原文】
仇边之弩易避①，而恩里之戈难防②；苦时之坎易逃③，而乐处之阱难脱④。
① 仇边：有仇一方。
② 恩里：有恩一方。
③ 坎：道路不平。喻指麻烦，变故。
④ 处：……时。阱：陷阱。
【译文】
有仇一方射来的弩箭容易躲避，而有恩一方挥来的戈难以提防；困苦时的麻烦容易逃过，欢乐时的陷阱难以逃脱。
【原文】
膻秽则蝇蚋丛嘬①，芳馨则蜂蝶交侵②。故君子不作垢业③，亦不立芳名④。只是元气浑然⑤，圭角不露⑥，便是持身涉世一安乐窝也⑦。
① 膻秽： 又臭又脏。谓肮脏丑恶。陈康祺《郎潜纪闻》：“一马一牛触犬羊之膻秽，不能须臾暂忍。”丛：聚集。《说文》：“丛，聚也。”嘬：聚缩嘴唇而吸取。
② 芳馨：芳香。也借指香草。《楚辞·九歌·湘夫人》：“合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。”交侵：迭相侵犯。唐顺之《读〈春秋〉》：“《小雅》未废而四夷不敢交侵，《小雅》尽废而后四夷交侵。”
③ 垢业：污秽不洁的事情。
④ 芳名：美好的名声。李峤《纸》：“妙迹蔡侯施，芳名左伯驰。”
⑤ 元气：中国古代哲学，道家指构成万物的原始物质。《鹖冠子·泰录》：“天地成于元气，万物成于天地。”此指人的精神、精气。浑然：完整不可分割。周密《齐东野语·针砭》：“凡背面二器相合，则浑然全身。”
⑥ 圭角：圭的棱角。泛指棱角。比喻锋芒。《礼记·儒行》：“毁方而瓦合。”郑玄注：“去己之大圭角，下与众人小合也。”
⑦ 安乐窝：宋邵雍自号安乐先生，隐居苏门山，名其居为“安乐窝”，后迁洛阳天津桥南仍用此名。后泛指安静舒适的住处。
【译文】
脏臭气味麇集，蝇蚋之类的昆虫便会聚集一起，聚缩嘴唇而吸取；芳香气味麇集，蜂蝶便交替前来采撷。因此学问道德俱高之人，不参与污秽不洁的事情，也不谋取虚名。只是精神内蕴完整不可分割，也不动辄就发表一些怪异出格的言论，这便是把握自身言行、从事社会活动的安静舒适状态。
【原文】
从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味①；遇忙处会偷闲②，处闹中能取静③，便是安身立命的工夫④。
① 超尘脱俗：超脱世俗的高雅境界。
② 偷闲：挤出空闲时间。《商颂》：“不出差错不自满，不敢懈怠不偷闲，上天赐予各种福禄。”
③ 取静：保持淡定的心态。冯梦龙《喻世明言》：“人学得它，便是闹中取静，才算做真闲。”
④ 安身立命：安身，在某处安下身来；立命，精神有所寄托。指生活有着落，精神有所寄托。释道原《景德传灯录》：“僧问：‘学人不据地时如何？’师云：‘汝向什么处安身立命？’”工夫：时候。元稹《琵琶》诗：“使君自恨常多事，不得工夫夜夜听。”
【译文】
安静之时观他物运动，安闲之时看他人忙碌，可以获得与众不同、超脱世俗的高雅趣味；遇到忙时能挤出空闲时间，身处热闹的环境中保持淡定的心态，就是生活有着落、精神有寄托的时候。
【原文】
邀千百人之欢①，不如释一人之怨②；希千百事之荣③，不如免一事之丑④。
① 邀……欢：寻求欢乐。高适《陪窦侍御泛灵云池》：“乘兴宜投辖，邀欢莫避骢。”
② 释：解除，解脱。《说文》：“释，解也。从采，取其分别物也。睪声。”
③ 希：盼望。
④ 免：不要。冯梦龙《醒世恒言》：“了缘道：‘这也容易。但我的徒弟乃新出家的，这个可以免得。望列位做个人情。’”
【译文】
寻求千百人的欢乐，不如解除一个人的怨恨；盼望千百件事的荣耀，不如不要因一件事而出丑。
【原文】
落落者①，难合亦难分②；欣欣者③，易亲亦易散④。是以君子宁以刚方见惮⑤，毋以媚悦取容⑥。
① 落落：形容举止潇洒自然，豁达开朗。《三国志·蜀志·彭羕传》：“若明府能招致此人，必有忠谠落落之誉。”
② 合：合群。分：离散。
③ 欣欣：喜乐的样子。
④ 亲：亲和，亲近，接近。
⑤ 刚方：刚直方正。《后汉书·祭肜传论》：“祭肜武节刚方，动用安重。”见：被。惮：憎恶，畏惧。
⑥ 媚悦：讨好，取悦。苏轼《影答形》诗：“妍媸本在君，我岂相媚悦。”取容：讨好他人。
【译文】
举止潇洒自然、豁达开朗的人，难于合群，也难于因对事物的看法不同而与他人离散；外在表现为喜乐的人，容易亲近也容易离散。因为这个原因，学问和道德修养俱高之人，宁可因为刚直方正遭人嫉妒怨恨，也不讨好取悦他人。
【原文】
意气与天下相期①，如春风之鼓畅庶类②，不宜存半点隔阂之形③；肝胆与天下相照④，似秋月之洞彻群品⑤，不可作一毫暧昧之状⑥。
① 天下：中国人的精神信仰，仁义道德。顾炎武《日知录·正始》：“保国者，其君其臣肉食者谋之;保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”期：契合。
② 庶：几乎，差不多。类：相同。
③ 隔阂：情意不相通，彼此思想有距离。曹植《求通亲亲表》：“隔阂之异，殊于胡越。”
④ 肝胆：比喻真诚的心，还用来比喻勇气。《庄子·大宗师》：“假于异物，托于同体，忘其肝胆，遗其耳目，反覆终始，不知端倪。”
⑤ 洞彻：彻底地理解。群品：万事万物。孔颖达《〈周易正义〉序》：“圣人有以仰观俯察，象天地而育群品。”
⑥ 作：兴起。一毫：比喻极小或很少。暧昧：不光明的，不便公之于众的。陆采《怀香记·鞫询香情》：“这暧昧之事，容得你见？”
【译文】
志向气概与普遍的精神信仰、仁义道德相契合，差不多如春风和畅使万物畅达，不应该有哪怕半点情意不相通的情形；真诚的心与普遍的精神信仰、仁义道德相映照，好似秋天的明月能彻底地理解万事万物，不能兴起哪怕极小的不光明的念头。
【原文】
仕途虽赫奕①，常思林下的风味②，则权势之念自轻；世途虽纷华③，常思泉下的光景④，则利欲之心自淡⑤。
① 赫：明显，显著，盛大。
② 林下：退隐或退隐之处。风味：事物所具有的特殊色彩。
③ 纷华：繁华，富丽。《史记·礼书》：“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决。”
④ 泉下：九泉之下，犹死后。
⑤ 利欲：对私利的*。蔡邕《故太尉乔公庙碑》：“雅性谦克，不吝于利欲。”
【译文】
做官的过程即使非常顺畅，经常思索退隐所具有的特殊色彩，那么追求权势的念头自然就会减少很多；人生的旅途虽然繁华富丽，经常思索死后九泉之下的情形，那么对私利的*自然就会淡漠很多。
【原文】
鸿未至先援弓①，兔已亡再呼犬②，总非当机作用③；风息时休起浪④，岸到处便离船，才是了手工夫⑤。
① 鸿：大雁。援：拉，引。《九歌·国殇》：“援玉枹兮击鸣鼓。”
② 亡：逃。呼：召唤。
③ 当机：抓住时机。在紧要时刻立即做出决断。
④ 休：停止。曹丕《典论·论文》：“武仲以能属文，为兰台令史，下笔不能自休。”起：产生。
⑤ 了手：完手，结束。
【译文】
大雁未来先拉弓等待，兔子已逃再呼唤猎犬，都不是抓住时机以使其发挥作用的举动；风停时便浪止，岸到时便离船，才是及时结束的时候。
【原文】
从热闹场中出几句清冷言语①，便扫除无限*机②；向寒微路上用一点赤热心肠③，自培植许多生意④。
① 热闹场：官场。沈复《浮生六记·浪游记快》：“余自绩溪之游，见热闹场中卑鄙之状不堪入目，因易儒为贾。”出：脱离，释放。清冷：冷落。
② *机：*害的念头、动机。李涉《咏古》：“顺天行*机，所向协良谋。”
③ 寒微：出身贫贱、社会地位低下的人。杨贲《时兴》：“贵人昔未贵，咸愿顾寒微。”用：施行，实行。《史记·孝文本纪》：“古者殷周有国，治安皆千余岁，古之有天下者莫长焉，用此道也。”赤热：真诚。心肠：想法，意思。曹雪芹《红楼梦》：“紫鹃深知黛玉心肠，但也不敢说破。”
④ 培植：培养，扶植。陆游《谢钱参政启》：“兹盖伏遇某官培植众材，主张公论。”生意：生机，生命力。
【译文】
在官场上脱离释放哪怕几句清平冷落的言语，就可以扫清无限*害的念头、动机；对出身贫贱、社会地位低下的人付出一些热心肠，自然可以培养出很多生机。
【原文】
随缘便是遣缘①，似舞蝶与飞花共适②；顺事自然无事③，若满月偕盂水同圆。
① 随：顺从。缘：缘分，人与人或人与事物之间发生联系的可能性。遣：运用。
② 飞花：落花飘飞。韩翃《寒食》：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。”共适：相处和谐。
③ 顺事：顺从地侍奉。陈师道《朝奉郎魏君墓铭》：“君又独曰：‘希意顺事为自计耳，于公何有？’”事：滋事生非。
【译文】
顺从缘分就是运用缘分，好似飞舞的蝴蝶与飘飞的落花相处和谐；顺从地侍奉自然不会滋生是非，如满月与盂中的水共圆。
【原文】
淡泊之守①，须从浓艳场中试来②；镇定之操③，还向纷纭境上勘过④。不然操持未定⑤，应用未圆⑥，恐一临机登坛⑦，而上品禅师又成一下品俗士矣⑧。
① 淡泊：不看重名利。守：节操。
② 浓艳场：富贵奢华的场合。试：测验。
③ 操：品行，德行。《楚辞·谬谏》：“夫何执操之不固。”注：“志也。”
④ 纷纭：众多而杂乱。《汉书·司马相如传下》：“威武纷云，湛恩汪濊。”颜师古注：“纷云，盛貌。”勘：验证。
⑤ 操持：操守，立身处世的原则。杜甫《东津送韦讽摄阆州录事》：“推荐非承乏，操持必去嫌。”
⑥ 应用：适应需要，以供使用。《宋书·袁豹传》：“器以应用，商以通财。”圆：周全。《说文》：“圜，全也。”
⑦ 临机：面临变化的机会和情势。苏曼殊《敬告十方佛弟子启》：“出家菩萨，临机权化，他戒许开，独于色欲有禁，当为声闻示仪范故。”登坛：登上坛场，借指某种事物开始出现。
⑧ 上品：上等。颜之推《颜氏家训·勉学》：“如此诸贤，故为上品，以外率多田野闲人。”下品：质量最低或等级最低者，形容人的行为品质等。《晋书·刘毅传》：“上品无寒门，下品无势族。”俗士：庸俗不高尚或者见识浅陋的人。《后汉书·文苑传·刘梁》：“常疾世多利交，以邪曲相党，乃著《破群论》。时之览者，以为‘仲尼作《春秋》，乱臣知惧。今此论之作，俗士岂不愧心’。”
【译文】
是否具有不看重名利的节操，必须经过富贵奢华场合的考验；是否具有镇定的品德品行，必须经过众多而杂乱场合的验证。不然立身处世的原则未能确立，适应需要未能圆通，恐怕一旦面临变化的机会和情势，登上坛场，即使是上等的有德行的禅师，也要沦为庸俗不高尚的人了。
【原文】
廉所以戒贪①，我果不贪，又何必标一廉名，以来贪夫之侧目②；让所以戒争，我果不争，又何必立一让的，以致暴客之弯弓③。
① 所以：用来。韩愈《师说》：“师者，所以传道授业解惑也。”
② 以：而。来：招来。侧目：因怒恨而不以正眼看人。
③ 致：招致。暴：凶恶，残暴。《史记·陈涉世家》：“伐无道，诛暴秦。”客：邪祟。
【译文】
廉洁用来戒除贪欲，我如果不贪，又何必标榜一个廉的名声，而招来贪恋者因怒恨而不正眼相看；谦让用来戒除争抢，我如果不争抢，又何必设置一个谦让的靶子，而招致凶恶、残暴、邪祟之人弯弓射击。
【原文】
无事常如有事时提防，才可以弥意外之变①；有事常如无事时镇定，方可以消局中之危②。
① 弥：弥补。
② 局：骗人的圈套。
【译文】
无事常和有事时一样提防，才可以弥补意外变故带来的损失；有事常和无事时一样镇定，才可以消除骗人圈套中的危险。
【原文】
处世而欲人感恩①，便为敛怨之道②；遇事而为人除害，即是导利之机③。
① 处世：与世人相处交往。《史记·平原君虞卿列传》：“夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。”欲：使。
② 为：是。敛：收拢，聚拢。《六韬·文韬·文师》：“而树敛焉。”
③ 导：导引。利：与愿望相符合。机：事物的关键、枢纽。
【译文】
与世人相处交往，总想使人感恩，便是收拢怨恨的途径；遇事而替人除害，就是导向与愿望相符合的关键。
【原文】
持身如泰山九鼎凝然不动①，则愆尤自少② ；应事若流水落花悠然而逝③，则趣味常多④。
① 持身：对自己心绪、言行的把握。凝然：静止的样子。
② 愆尤：罪过。张衡《东京赋》：“卒无补于风规，只以昭其愆尤。”
③ 应事：处理事务，应付人事。《列子·说符》：“投隙抵时，应事无方，属乎智。”逝：去，离开。
④ 趣味：使人感到愉快，能引起兴趣的特性。叶适《跋刘克逊诗》：“怪伟伏平易之中，趣味在言语之外，两谢、二陆不足多也。”
【译文】
对自己心绪、言行的把握，如泰山九鼎般静止不动，那么罪过自然就会减少；处理事务，应付人事，如流水落花那样闲适地离开，那么使人感到愉快，能引起兴趣的特性就会增多。
【原文】
君子严如介石而畏其难亲①，鲜不以明珠为怪物而起按剑之心②；小人滑如脂膏而喜其易合③，鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲④。
① 介石： 操守坚贞。也指碑石。陆采《明珠记·珠圆》：“义士施偷天之计，郎君秉介石之心。”
② 鲜：通“斯”。于是，就。《国语·晋语一》：“夫人知极，鲜有慢心;虽其慢，乃易残也。”按剑：以手抚剑，预示击剑之势。《史记·鲁仲连邹阳列传》：“臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道路，人无不按剑相眄者。何则？无因而至前也。”
③ 小人： 人格卑鄙的人。《史记·项羽本纪》：“今者有小人。”
④ 毒螫：毒汁，毒素。《鬼谷子·权》：“螫虫之动也，必以毒螫。”甘饴：甜麦芽糖浆。《诗经·大雅·绵》：“堇茶如饴。”郑玄笺：“其所生菜，虽有性苦者，甘如饴也。”染指：比喻参与做某种事情。钱谦益《〈梅村先生诗集〉序》：“余老归空门，不复染指声律。”
【译文】
学问道德修养俱高之人如碑石那样严肃，人畏惧他而难于接近，于是就不会把明珠作为怪物兴起用剑砍击的念头；人格卑鄙的人如脂膏那样油滑，却善于合群，于是就不会把毒汁、毒素视为甜麦芽糖浆而有接触的念头。
【原文】
遇事只一味镇定从容①，纵纷若乱丝②，终当就绪③；待人无半毫矫伪欺隐④，虽狡如山鬼⑤，亦自献诚⑥。
① 一味：一直。
② 纵：即使。纷：众多，杂乱。《楚辞·招魂》：“班其相纷些。”
③ 就绪：一切安排妥当。归有光《跋唐道虔答友人问疾书》：“事就绪，射政东归。”
④ 矫伪：作伪，虚假。司马光《辞知制诰第五状》：“意者朝廷以臣所言皆为矫伪，不足听察邪？”欺隐：欺骗隐瞒。《梁书·武帝纪下》：“凡是政事不便于民者，州郡县即时皆言，勿得欺隐。”
⑤ 虽：即使。山鬼：泛指山中鬼魅。杜甫《奉酬薛十二丈判官见赠》：“卧病识山鬼，为农知地形。”
⑥ 献：呈现，表现出来给人看。《徐霞客游记·滇游日记四》：“隔川茶埠，村庐缭绕，烟树堤花，若献影镜中。”
【译文】
遇事只要做到一直镇定从容，即使事情如乱丝一样众多杂乱，最终也必定会一切安排妥当；待人没有任何的作伪虚假、欺骗隐瞒，即使对方像山中鬼魅那样狡猾，也会自动呈现出真诚。
【原文】
肝肠煦若春风①，虽囊乏一文，还怜茕独②；气骨清如秋水③，纵家徒四壁④，终傲王公⑤。
① 肝肠：比喻人的某种心绪。庾信《小园赋》：“关山则风月凄怆，陇水则肝肠断绝。”煦：和乐的样子。柳宗元《为裴中丞贺克东平赦表》：“伤夷受煦。”
② 还：依然，仍然。茕独：孤单的样子。《楚辞·离*》：“世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听！”
③ 气骨： 气概，骨气。《梁书·文学传上·丘迟》：“父灵鞠，有才名，仕齐官至太中大夫。迟八岁便属文。灵鞠常谓气骨似我。”
④ 家徒四壁：形容家中十分贫穷，空无所有。《史记·司马相如列传》：“文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都，家居徒四壁立。”
⑤ 终：终究。《景岳全书·论治》：“终非治虚之法也。”傲：藐视，不屈。王公：被封为王爵和公爵者，泛指达官贵人。韩愈《〈荆潭唱和诗〉序》：“至若王公贵人，气满志得，非性能而好之，则不暇以为。”
【译文】
和乐的心绪如同和暖的春风，虽然口袋里没有一文钱，仍然怜悯那些孤独的人；气概骨气如秋水般清明，即使家中十分贫穷，空无所有，终究藐视不屈于达官贵人。
【原文】
讨了人事的便宜①，必受天道的亏②；贪了世味的滋益③，必招性分的损④。涉世者宜蕃择之⑤，慎毋贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽也⑥。费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟⑦，以济饥饿之人⑧；构千楹而招来宾客⑨，孰若葺数椽之茅⑩，以庇孤寒之士。
① 人事：人世间事。《乐府诗集·杂曲歌辞十三·焦仲卿妻》：“自君别我后，人事不可量。”
② 天道：天理，天意。《易·谦》：“谦亨，天道下济而光明。”
③ 世味：功名宦情。韩愈《示爽》诗：“吾老世味薄，因循致留连。”滋益：滋养补益。《朱子语类》：“如人吃物事，若不消，只生在肚里，如何能滋益体肤？”
④ 性分：天性，本性。《后汉书·逸民列传序》：“然观其甘心畎亩之中，憔悴江海之上，岂必亲鱼鸟乐林草哉，亦云性分所至而已。”损：使蒙受害处。
⑤ 蕃：繁多。
⑥ 隋珠：隋侯之珠，古代与和氏璧同称稀世之宝。《搜神记》：“隋县溠水侧，有断蛇邱。隋侯出行，见大蛇被伤，中断，疑其灵异，使人以药封之，蛇乃能走，因号其处断蛇邱。岁余，蛇衔明珠以报之。珠盈径寸，纯白，而夜有光，明如月之照，可以烛室。故谓之‘隋侯珠’，亦曰‘灵蛇珠’，又曰‘明月珠’。”
⑦ 孰若：何如，怎么比得上。《后汉书·逸民列传·庞公》：“夫保全一身，孰若保全天下乎？”
⑧ 济：帮助，救助。《晋书·何攀传》：“惟以周穷济乏为事。”
⑨ 构：制成。楹：古代计算房屋的单位，一楹犹一间。陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》：“敞而为门，竦而为堂，抱而为阁，翼而为两庑两厢，凡三十余楹。”宾客：门客。《战国策·燕策》：“太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。”
⑩ 葺：修理房屋。《左传·昭公二十三年》：“葺其墙屋。”椽：古代房屋间数的代称。《聊斋志异·促织》：“不数岁，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄躈各千计。”
庇：遮蔽，掩护。杜甫《茅屋为秋风所破歌》：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”孤寒：出身低微的贫寒士人。《晋书·陈传》：“以孤寒，数有奏议，朝士多恶之，出除谯郡太守。”
【译文】
在人世间的事上讨了便宜，必然要在天理上吃亏；多吃多占了功名宦情的滋养补益，必然在本性上遭受损失。投身社会的人，应当在繁杂中做出选择，谨慎而不要因为贪图黄雀掉入深井中，不要抛掷隋侯之珠弹射那些飞禽。花费千金之资结识贤豪之士，怎么比得上拿出半瓢小米，帮助饥饿的人？建成千间房屋招待门客，怎么比得上修理几间茅草房屋遮蔽贫寒的读书人？
【原文】
解斗者助之以威①，则怒气自平；惩贪者济之以欲，则利心反淡②。所谓因其势而利导之③，亦救时应变一权宜法也④。
① 解斗：使争斗的双方和解。《三国志·魏志·吕布传》：“布性不喜合斗，但喜解斗耳。”威：表现出压服人的力量使人敬畏的态度。《老子》：“民不畏威，则大威至。”
② 利心：追逐物欲的想法。淡：淡漠。
③ 因其势而利导之：顺着事情发展的趋势，加以引导。《史记·孙子吴起列传》：“善战者因其势而利导之。”
④ 救时：匡救时局。权宜：暂时适宜的措施。《后汉书·西羌传论》：“计日用之权宜，忘经世之远略。”
【译文】
要使争斗的双方和解，辅以压服人的力量使其敬畏，那么双方的怒气自然会平息；惩戒贪婪的人，利用*作为帮助，那么贪婪的人追逐物欲的想法反而会淡漠。这就是前人所说的顺着事情发展的趋势加以引导，也是匡救时局应对变化的一个暂时适宜的措施。
【原文】
市恩不如报德之为厚①，雪忿不若忍耻之为高②，要誉不如逃名之为适③，矫情不若直节之为真④。
① 市恩：买好，讨好。《新唐书·裴耀卿传》：“今朕有事岱宗，而怀州刺史王立饩牵外无它献，我知其不市恩也。”报德：对受到的恩德予以报答。《诗·小雅·蓼莪》：“欲报之德，昊天罔极。”厚：待人诚恳、厚道。《史记·高祖本纪》：“周勃重厚少文，然安刘氏者必勃也。”
② 雪忿：雪恨。忍耻：忍受耻辱。
③ 要：邀集，追求。
④ 矫情：掩饰真情。《后汉书·王允传》：“王允矫情曲意，每相承附。”直节：守正不阿的操守。范仲淹 《依韵和庞殿院见寄》：“直节羡君如指佞，孤根怜我异凌霄。”
【译文】
买好讨好不如对受到的恩德予以报答更加厚道，雪恨不如忍受耻辱更加高明，追求名声不如逃脱名声更加合适，掩饰真情不如守正不阿的操守更加真诚。
【原文】
救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭①；图垂成之功者②，如挽上滩之舟③，莫少停一棹④。
① 轻：轻易。策：用鞭棒驱赶骡马役畜等。《论语·雍也》：“将入门，策其马。”
② 垂成：事情将近成功。《三国志·杨阜传》：“弃垂成之功，陷不义之名，阜以死守之。”
③ 挽：拉，牵引。《左传·襄公十四年》：“或挽之，或推之。”注：“前牵曰挽。”
④ 棹：船用撑杆。《韵会》：“棹，短曰楫，长曰棹。”
【译文】
挽救即将失败的事情，如同驾驭踏临悬崖的烈马，不要轻易挥鞭抽马；图谋将近成功的事情，如同拉引上滩头的船，不要稍停一棹。
【原文】
先达笑弹冠①，休向侯门轻曳裾②；相知犹按剑③，莫从世路暗投珠④。
① 先达：德行高、学问深的知名先辈。颜之推《颜氏家训·勉学》：“爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表。”笑：讥笑。弹冠：弹去冠上的灰尘，整冠。《楚辞·渔父》：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。”王逸注：“拂土芥也。”
② 侯门：诸侯之门。刘禹锡《学阮公体》：“侯门有仁义，灵台多苦辛。”曳裾： 拖着衣襟。裾，衣服的大襟。陶潜《劝农》：“矧伊众庶，曳裾拱手。”
③ 相知： 互相了解，知心。《楚辞·九歌·少司命》：“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”犹：犹且。
④ 世路：人世的经历。杜甫《春归》：“世路虽多梗，吾生亦有涯。”暗投珠：误投不贤之主。高适《送魏八》：“此路无知己，明珠莫暗投。”
【译文】
德行高、学问深的知名先辈，讥笑一个人升了官，其他同伙弹去冠上的灰尘以示庆贺，因此不要面对着诸侯之门自轻地拖着衣襟谋求做一名食客；即使互相了解知心，犹且需要预示击剑之势，在人世的经历中，不要误投不贤之主。
【原文】
杨修之躯见*于曹操①，以露己之长也②；韦诞之墓见伐于钟繇③，以秘己之美也④。故哲士多匿采以韬光⑤，至人常逊美而公善⑥。
① 杨修：（175—219）字德祖，东汉文学家，为人恭敬好学，有俊才。在曹植与曹丕争夺魏太子的事件中，杨修选择了站在曹植的阵营中，最终曹操选择了曹丕作为魏王的继承者。建安二十四年（219）秋天，杨修被曹操以“前后漏泄言教，交关诸侯”的罪名*死。见：被。
② 以：因为。
③ 韦诞：（179—253）三国时期魏国大臣、书法家、制墨家。曹魏建立后，历任武都太守、侍中、中书监，以光禄大夫致仕。嘉平五年（253）去世，享年七十五。伐：平毁，铲除。何景明《敌中篇》：“恐伐吾士大夫、百姓之坟墓也。”钟繇：（151—230）三国时期曹魏著名书法家、政治家。
④ 秘：不公开，保守秘密。
⑤ 哲士：旧时对知识分子的一种称谓。《东观汉记·田邑传》：“愚闻丈夫不释故而改图，哲士不徼幸而出危。”韬光：敛藏光采。孔融《离合作郡姓名字诗》：“玟璇隐曜，美玉韬光。”
⑥ 至人：思想或道德修养最高超的人。逊：辞让，退让。公：共同。《礼记·礼运》：“大道之行也， 天下为公。”善：心地仁爱，品质淳厚。
【译文】
杨修的身躯被曹操*害，是因为过多地暴露了自己的才华；韦诞的墓被钟繇平毁铲除，是因为秘藏了自己创作的精美书法作品。因此读书人大都隐匿敛藏自身才华的光彩，思想或道德修养最高超的人，往往辞让美好的东西以便他人共同享有。
【原文】
少年的人，不患其不奋迅，常患以奋迅而成卤莽①，故当抑其躁心；老成的人②，不患其不持重③，常患以持重而成退缩④，故当振其惰气⑤。
① 卤莽：粗率冒失，不郑重。杜甫 《空囊》：“世人共卤莽，吾道属艰难。”
② 老成：成熟稳重。
③ 持重：行事慎重，谨慎不轻浮。《仪礼·丧服》：“何以不贰斩也？持重于大宗者，降其小宗也。”
④ 退缩：胆量不足而放弃的行为。司马光《九月十一日夜雨宿南园韩秉国寄酒兼见招以诗谢之》：“吾庐奥且曲，退缩如晴蜗。”
⑤ 振：振作。《史记·高祖本纪》：“秦军复振，守濮阳，环水。”
【译文】
对年轻人，不担心他精神不振奋、行动不迅速，往往担心他因为精神振奋、行动迅速而导致粗率冒失，不郑重，因此应当抑制他浮躁的心思；对经历多、成熟稳重的人，不担心他行事不谨慎稳重，往往担心他因为行事谨慎稳重，出现因为胆量不足而放弃的行为，因此应当振作他的惰性。
【原文】
望重缙绅①，怎似寒微之颂德②；朋来海宇③，何如骨肉之孚心④。
① 望重：名望大。《南齐书·江谧传》：“以刘景素亲属望重，物应乐推，献诚荐子，窥窬非望。”缙绅：原意是插笏（古代朝会时官宦所执的手板，有事就写在上面，以备遗忘）于带，旧时官宦的装束，转用为官宦的代称。文天祥《指南录后序》：“缙绅大夫士。”
② 颂德：颂扬德行。
③ 海宇：海内，宇内。谓国境以内之地。《梁书·武帝纪上》：“浃海宇以驰风，罄轮裳而禀朔。”
④ 骨肉：比喻至亲。《吕氏春秋·精通》：“父母之于子也，子之于父母也……此之谓骨肉之亲。”孚：为人所信服。《左传·庄公十年》：“小信未孚，神弗福也。”
【译文】
名望大的官宦，怎么可以与出身贫寒、地位低微的人被颂扬德行相提并论？有朋友自国境以内之地来访的喜悦，怎么可以胜过被至亲信服？
【原文】
舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱①；户朽未闻枢蠹②，偏执岂能及圆融③？
① 柔弱：要君主守柔贵弱的政治主张。《列子·黄帝》：“欲刚，必以柔守之;欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己，至于若己者刚。弱胜出于己者，其力不可量。”
② 户：一扇门。枢：门上的转轴。蠹：蛀蚀器物的虫子。
③ 偏执：片面而固执。苏轼《乞罢详定役法札子》：“所见偏执，乞罢详定役法。”圆融：圆满融通。苏轼《答子由颂》：“五蕴皆非四大空，身心河岳尽圆融。”
【译文】
常常看到舌头尚在而牙齿已脱落，可见刚强最终胜不过柔弱；常见一扇门腐朽，却没听说门上的转轴被虫子蛀蚀，片面而固执怎么可能比得上圆满融通？
