第五单元 大哉大道 易知易行
大道至简，知之不难；大道至贵，行之不易。圣人一边劝诫世人，也一边因此叹息。
如能得悟大道，超凡入圣，又能执掌权柄，成为天下国家的统治者，就如中国传统推崇的尧、舜、禹、汤、文、武、周公之类的圣王，或者能够达成老子或孔子的崇高理想，也未可知。
然而时移事易，两千多年之后的我们，自然有其顺应时代发展的百姓教化和理政治国的道理，但是古人的诸多道德之理，还是有必要进行学习领悟、适世践行的。我们要保留和弘扬我们中华民族的传统文化，我们要保护和尊重我们中华民族的生发之根。
王弼在其《老子指略》里总结了《老子》思想的精髓，其节选附在附录二《老子指略）选中，读者可自行参考学习。
第八十章 大哉大道
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。[67]
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有！故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰：有求以得，有罪以免邪？故为天下贵。[62]
注释：
肖：像；相似。
细：小；微小；渺小。
奥：藏。王弼注：“犹暧也，可得庇荫之辞。”
市：交易；换取。
加：施；施加；影响。
何弃之有：倒装，即有何弃之。
天子：古以君权神授，故称帝王为天子。
三公：古代最高官职。周朝为太师、太傅及太保。
驷马：高官所乘四匹马驾的高车。
拱璧：圆形中间有孔的玉盘，在古代极为珍贵。
坐：静坐；引申为领悟、施行。
译文：
天下人都说我的道太深远广大了，大到不像任何具体的东西。正是因为道深远广大啊，所以才不像任何具体的事物，如果它像任何一个具体的事物，那么它早就显得很渺小了。
道是万物的庇荫，是善良人的宝贝，而不善人也因之可以得以保全。美好的言辞可以取得别人的尊敬，而高尚的品行则可以影响于人、见重于人。那些不善的人，道怎么会把他抛弃呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱璧在先、驷马在后的礼献，还不如把这个自然无为的道进献给他们为好。
自古以来如此重视道是什么原因呢？不正是：由于有求于它就可以从它那里得到满足，得罪于它也可以从它那里得到宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视道。
导读：
天下皆谓我道大，这里的大意为崇高、伟大、普遍、绝对。大道虽然无形无名，但其作用却无所不至、无往不胜、无穷无尽，这正是道的伟大之处。完全可以赞叹其为：大哉，大道也！
道是天下万物之根本，是无所不能的，用之于市，可以获利；用之于世，可以得人。
善人依大道而行，没有事是做不成的；不善人不违大道，即使犯了过错都可以免除灾祸，老子认为不善人可以转变的，道不会抛弃任何人，大道对任何人都是仁慈的，对不善之人也同样加以保护。善人化于道，可以更进于善；不善人化于道，可以改过从善。人本无善与不善的区别，只在受道的感化的程度。我们应该学习大道、同于大道，对世间万物都能够一视同仁。
这里讲大道的宝贵和修道所应坚守的原则。人不论善与不善，居高位还是居下位，只要在道上有一分进步，就一定会有一分收益。对于天子和三公来说，与其拥有拱璧驷马，远不如坐进此道更有意义，把道进献给他们，让他们领悟大道、施行大道，对天下百姓才是最有意义的。
初看“有求以得，有罪以免”一句，难免让我们有一种宗教的感觉，其实根本的还是在我们自己，在于我们自己尊道贵德，顺道而行的修行所达到的自然的结果，即所以得、所以免者。
刻意去谋取得，所得必不如意；顺道而谋得，自然能够达成人与事物之间的整体和谐而无得不到。对待任何事物只要放下对结果的执著，只管按照事物的自然特征去做，就会自然达成人、事、物的和谐，得到一种自然而然的结果，这是属于合道的无为之为，自然可以无不为。
刻意去谋求免，所免必不清静。择道而谋免，自然能够重回人与事物之间的整体和谐而无罪不免。对待任何错误只要放下对偏差的固执，只要重按事物的自然特征去改，就会重新回到人、事、物的和谐，得到对以前的错误起到消灾免罪的结果。这是属于合道的自我修为，自己免去了自己的罪孽，重新回到道的轨道。
