永远的陶渊明--终章
亲戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。
01
六十三年的光阴真是漫长啊。
在生命的最后几年，或许是不堪病痛折磨，陶先生过得有些颓唐。
即便这样，他依然没有停止他的思考。一个伟大的灵魂，从始至终都在勤奋地沟通万物，自省他省。陶渊明其实有些懒惰，但他又不懒惰。他或许不是一个合格的社会人，但他绝对是一个合格的哲人。
魏晋时期是中国历史上一个特殊的时代，从没有哪个时代的知识分子如此关注过死亡，在跌宕起伏的政治大潮里，时不我待的悲叹成为了时代的主旋律。
陶渊明虽然是方外之人，亦不能免俗，在他的诗作里，亦时时充斥着“人生似幻化，终当归空无”“人生无根蒂，飘如陌上尘”的无力感，因而更常有“日月掷人去，有志不获骋”“及时当勉励，岁月不待人”的患得患失之语。
02
随着衰老的来临，敏感的诗人时时感受到了生命的流逝，他开始日益频繁地掂量生与死孰轻孰重，反复考量生命的意义。晚年的时候，陶渊明逐渐将目光转向生命的终极意义，生与死，舍与得，他一个人苦苦地挣扎于这一场孤独的思辨，在这番激烈的自我救赎的日子里，他不再是那个人淡如菊、澄怀悟道的隐逸之士。
这是陶渊明一生最伟大的时刻。
他写了《形影神》三首，写了《拟挽歌辞》三首，写了自传《五柳先生》。每一个作品都是陶渊明人生最精彩的注脚，这是独属于陶渊明的一种朴茂和幽深，亦有说不尽的庄严和肃穆。
03
东晋时期，佛教东渐，净土宗始祖高僧慧远以庐山东林寺为道场，创立白莲社，著书立说，弘扬佛道。当时追随者众多，彭城刘遗民、豫章雷次宗、雁门毕颖之、南阳宗炳、张莱民、张秀硕等名士皆来归附，一时使东林寺成为南方佛教中心。现如今佛教徒口中所念的“阿弥陀佛”四字真经，就是慧远大师所创的简易修行方法。
东林教结社念佛，主要依据的经典是《无量寿经》，其理论基础是形尽神不灭论、三世因果轮回的理念。公元404年，慧远大师作《形尽神不灭论》，阐述了人形体有灭，神识不会消亡的道理，解决了三世因果轮回过程中的短板问题，这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识，这一理论在当时的知识分子圈层中影响深远。
终其一生，陶渊明始终坚持其自由独立之人格，对于社会上的人事他始终保持和光同尘之态。当时风靡朝野的庐山白莲社，其好友刘遗民亦是忠实信徒，他却不蔓不枝。陶先生其实有些孩子气的，对于大师的“形尽神不灭”理论，他心里是极不认同的，所以他很较真的写了《形影神》三首，序中他自称好事君子，促狭而有趣。
《形影神三首》
贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉；故极陈形影之苦，言神辨自然以释之。好事君子，共取其心焉。
形赠影
天地长不没，山川无改时。
草木得常理，霜露荣悴之。
谓人最灵智，独复不如兹。
适见在世中，奄去靡归期。
奚觉无一人，亲识岂相思！
但余平生物，举目情凄洏。
我无腾化术，必尔不复疑。
愿君取君言，得酒莫苟辞。
影答形
存生不可言，卫生每苦拙。
诚愿游昆华，邈然兹道绝。
与子相遇来，未尝异悲悦。
憩荫若暂乖，止日终不别。
此同既难常，黯尔俱时灭。
身没名亦尽，念之五情热。
立善有遗爱，胡为不自竭？
酒云能消忧，方此讵不劣！
神 释
大钧无私力，万理自森著。
人为三才中，岂不以我故！
与君虽异物，生而相依附。
结托既喜同，安得不相语！
三皇大圣人，今复在何处
？彭祖爱永年，欲留不得住。
老少同一死，贤愚无复数。
日醉或能忘，将非促龄具！
立善常所欣，谁当为汝誉？
甚念伤吾生，正宜委运去。
纵浪大化中，不喜亦不惧。
应尽便须尽，无复独多虑。
第一首诗写形对影的赠言：天地、山川之形可以永存，草木虽枯犹能再生，而只有人的形体必然要死亡消失，所以应当及时饮酒行乐。第二首诗写影对形的回答：生命永存既不可能，神仙世界亦无路可通。既然如此，不如尽力立下善德，留给后人，这岂不比饮酒行乐要高尚得多。第三首诗写神针对形、影的苦衷和不同观点进行徘解。认为长生永存的幻想是靠不住的，人生终将一死；但饮酒使人短寿，立善也无人为之称誉，过分担忧生死之事反而会损伤自己的生命；因此莫如顺应自然，以达观的态度等闲视之，不必为之多虑。
04
形神问题由来是中国哲学中的一个重要命题，特别是崇尚自然顺化的老庄哲学，其中涉及形神关系的论述就很多。形神合一，便是老庄哲学中的朴素唯物主义思想。陶渊明以道家为思想渊薮，在诗中将此前的思想文化资源，尤其是魏晋玄学做了一种特殊的熔炼，真正将儒道合一，把玄学人生化，呈现了盎然的诗意。
诗中的形、影、神三者可以看作是陶渊明的三个分身，分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面，三者的对话反映了他人生观里的冲突和调和，是陶渊明人生哲学的集中呈现。
在他的思想里，有儒道佛三家的精华而去其恶劣的习气。他有律己严正肯负责任的儒家精神，而不为那种虚伪的礼法与破碎的经文所陷；他爱慕老庄那种清静逍遥的境界，而不与那些颓废荒唐的清淡名士同流；他有佛家的空观与慈爱，而不沾染一点下流的迷信色彩。但陶渊明最终是儒家的子弟，你看他在其二里表明立下善德非为己之后世，而是恩泽后人。
那才是真正的陶渊明，辽阔而通达。
05
有趣的陶先生还写了《拟挽歌辞》三首，其中的“亲戚或余悲，他人亦已歌”我们都很熟悉。在诗中他自拟死者，对于死后的几个瞬间展开了丰富的联想，以一个逝者的视角冷静的看待死亡的真相，死不复生的残酷里却有着奇异的人间温度，真是极其耐人寻味的不朽之作。
《拟挽歌辞三首》
其一
有生必有死，早终非命促。
昨暮同为人，今旦在鬼录。
魂气散何之，枯形寄空木。
娇儿索父啼，良友抚我哭。
得失不复知，是非安能觉！
千秋万岁后，谁知荣与辱？
但恨在世时，饮酒不得足。
其二
在昔无酒饮，今但湛空觞。
春醪生浮蚁，何时更能尝！
肴案盈我前，亲旧哭我旁。
欲语口无音，欲视眼无光。
昔在高堂寝，今宿荒草乡；
一朝出门去，归来良未央。
其三
荒草何茫茫，白杨亦萧萧。
严霜九月中，送我出远郊。
四面无人居，高坟正嶣峣。
马为仰天鸣，风为自萧条。
幽室一已闭，千年不复朝。
千年不复朝，贤达无奈何。
向来相送人，各自还其家。
亲戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。
诗意由初亡到入殓到受奠再到安葬，过渡得极自然，毫无针线痕迹。
第一首写初亡之时亲友悲鸣，而个体却大命一归万事休，唯叹生前家贫酒没有喝足，是陶公惯有的旷达与少见的诙谐。第二首和第三首着重描写死亡仪式中的重头戏入殓和安葬。中国人尤其注重死亡的仪式感，城市里亲情疏远还未深显。在农村，一场隆重的丧葬活动往往会持续数日，吹拉弹唱的现代乐队、职业哭亲队以及披红挂绿的热闹酒席，时时会让你生出人生如戏的荒唐感。
魏晋人侈尚清谈，多言生死，而真正能勘破生死关者，在当时恐怕只有陶渊明一人而已。陶渊明深知圹坑一闭，人鬼殊途，他说“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿”，是识透人生真谛之后提炼出来的精辟之语。对于生与死，他持一种极坦率的态度，认为“到了该死的时候就任其死去好了，何必再多所顾虑！”
06
陶渊明虽不尚佛，他的人生却始终有佛家的静穆之气。陶渊明的静穆，不是人为蒲团入定的结果，而是超越了功名富贵死生得丧后精神的宁静与安详，是成熟的人性所表现出来的一种内在力量，因而丝毫没有身如枯槁的滞寂之病，即恬然静穆又洋溢着生生真机。
临终之年，他写下了《自祭文》，从从容容的和这个世界告别。他说“陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅”，面对即将来临的告别，他无悲无喜，冷静而自持的剖陈充实的一生。
虽说自己“逢运之贫，箪瓢屡罄，絺绤冬陈。含欢谷汲，行歌负薪”，但他自认为“乐天委分，以至百年”。一生艰辛，在生命的最后时候，他与命运握手言和，纵有太多的不甘，仍然不负生而为人。
惟此百年，夫人爱之，惧彼无成，愒日惜时。存为世珍，殁亦见思。嗟我独迈，曾是异兹。宠非己荣，涅岂吾缁？捽兀穷庐，酣饮赋诗。识运知命，畴能罔眷。余今斯化，可以无恨。寿涉百龄，身慕肥遁，从老得终，奚所复恋！——《自祭文》
人生一世，实为不易，所以我们都会爱惜它，期期有所成就，因而格外珍惜时光。大多数人都希望生前为世人所尊重，死后被世人所思念。可叹我并不以受到宠爱为荣耀，这是我小小的与众不同。身居陋室那又如何，终不负一生饮酒赋诗。我识运知命，所以能无所顾念。今日我这样死去，亦没有遗恨了。汲汲老矣，仍依恋着退隐的生活，今年老而得善终，也就没有什么值得留恋！
寒暑愈迈，亡既异存，外姻晨来，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。窅窅我行，萧萧墓门，奢耻宋臣，俭笑王孙，廓兮已灭，慨焉已遐，不封不树，日月遂过。匪贵前誉，孰重后歌？人生实难，死如之何？呜呼哀哉！——《自祭文》
对于死亡仪式的看淡，是那个时代的精英们最可敬的豁达。陶渊明在祭文的最后交代不封不树，让他安静的归于尘土。墓地空阔，万事已灭，既不用垒高坟，也无需墓边植树，时光自会流逝。既不以生前的美誉为贵，又岂会看重那死后的歌颂呢？
从哪里来，就回哪里去！
07
有学者说陶渊明是魏晋人格理想的实现和完成。他以自己的生命境界展示了魏晋玄学主题的深度，他在饥寒之忧、陇亩之勤、居常之念中，经由忧勤克己的功夫而臻于洒落悠然的境界，解脱了一切功利成败、贫富、穷通乃至生死的束缚，他的人生是真正的无所挂念的洒脱、无所欠缺的圆满。
诗人归去！
华枝春满，天心月圆！
【参考文献】
《采菽堂古诗选》上海古籍出版社 2019年
《陶渊明谢灵运鲍照诗文选评》上海古籍出版社
《魏晋风度诗与思》卫军英 浙江大学出版社
《六朝文学史》 戴建业 上海文艺出版社
《先唐文学十九讲》 李旭 上海古籍出版社 2012年
《澄明之境》戴建业 上海文艺出版社
《无官一身轻，谁解陶渊明？》戴建业 海南出版社
《陶渊明的遗产》张炜 中华书局
《灵光澈照》韦凤娟 河北教育出版社
