晏婴这个人故事很多，最有名的就是“晏子使楚”。公元前531年，晏婴出使楚国。楚国当时国君是楚灵王，这个人后来还要说。楚王想羞辱晏婴，因为晏婴身材矮小，就在城门边开了个小洞，请晏婴从小洞进去。晏婴说:“出使狗国，才走狗洞。我现在出使的是楚国，也要走狗洞吗？”楚国的官员不能承认楚国是狗国啊，所以只好请他从大门进。
见了楚灵王后，楚灵王问，“你们齐国没有人了吗？怎么派你当使臣。”晏婴说:“我们齐国首都临淄有七千五百户人家，人们一张开袖子，就能遮住天空；一挥汗，就好像下雨；街上的人肩膀靠着肩膀，脚后跟碰着脚尖，怎么能说没有人呢？”这里出了两个成语“挥汗如雨”和“摩肩接踵”。楚灵王问，“那怎么派你来了？”晏婴说:“我们齐国派使者出使有个规矩，那些能*人，就派他们到道德高尚的国家；那些没有能力的，就派他们到无德无能的国家。我最没用，所以被派到楚国来。”
楚灵王还不甘心，决定再试一次。这时两个官员押着一个犯人从他们面前走过。楚灵王故意问，“这个犯人是哪里人？犯了什么罪？”官员说:“这个人是齐国人，犯了偷窃罪。”楚灵王很得意，对晏婴说:“齐国人本性就爱偷盗吗？”晏婴说:“我听起橘树生在淮河以南长的是橘子，生在淮河以北长的是枳子（果实酸苦）。这是什么原因呢？是因为水土不同啊！百姓在齐国不偷东西，到了楚国就偷东西，难道是因为楚国的水土使人容易偷东西吗？”楚灵王这下心服口服了。
从这个故事中可以看出晏婴是个非常能言善辩的人，是个特别好的外交人才，不卑不亢，保住了国家的尊严。晏婴非常会讲话，当然这个有一定的天赋在里面，不过也跟后天的努力分不开。想要会说先得肚子里有东西，东西哪里来？靠平时积累下来。东西存够了，能不能表达出来？表达得好不好？能不能让别人接受？这里有很多的技巧，需要不断地练习。
再看晏婴的几个例子。一次，齐景公一匹心爱的马死了，他就要肢解管马的人。行刑的人正要动手，晏婴来了，制止他，问齐景公，“肢解人也要有个顺序，请问尧舜肢解人，从哪里开始？”尧舜是古代圣君，当然不会肢解别人，晏婴故意这样问。齐景公知道晏婴的意思，于是说:“那就不肢解了，直接把他处死算了。”晏婴又说:“这个人的确该死，但他还不知道自己的罪过，请让我列举他的罪状。”齐景公答应了。晏婴说:“你犯了三条死罪:第一条，国君让你养马你把马养死了。第二条，死掉的马是国君最喜欢的马。第三条，因为你把马养死了所以国君要*人，国君*人使百姓怨恨他，使邻国轻视我们。”齐景公明白了晏婴的意思，说:“放了吧，不要影响我的仁爱之名。”
我们看晏婴劝诫的方式，他不直接顶撞别人，说“不行”或“你这么做不对”，这样往往很难让别人接受。一旦别人心里产生了厌烦，再说什么道理都听不进去。他先顺着别人，然后慢慢把道理讲出来，让别人自己感到这样的做法是不对的。
再讲个关于晏婴的故事，叫“二桃*三士”。齐景公时有三个勇士:公孙接、田开疆、公冶子。这三个人因战功大，恃功而骄。晏婴就建议齐景公除掉这三个人，当然提建议自己得准备好方案，否则就不要提。晏婴的办法是把他们三个人找来，奖励他们两个桃子，谁的功劳大，就可以拿桃子。公孙接和田开疆先后说了自己的功劳，各自拿了一个桃子。公冶子一看，好！两个桃子你们一人一个，这下没我啥事了？我还没说自己的功劳呢！他就把自己的功劳一说。公孙接和田开疆一听，他的功劳比我们大啊！我们没有他功劳大，反而先拿了桃子，简直太不知羞耻了，于是拔剑自刎。公冶子一看因为我的缘故两个勇士都死了，我怎么还有脸拿两个桃子呢！他也自刎了。这里表现得是晏婴的智谋，不过用计谋来谋害别人不值得提倡，常常这么干人心要变坏的，一天到晚想着算计别人的人能好到哪去呢。
最后说说晏婴和孔子的事。孔子三十五岁，到了齐国。齐景公问孔子如何为政，孔子回答，“君君，臣臣，父父，子子。”齐景公说:“讲的好，如果君不君，臣不臣，父不父，子不子，就算有粮食，我怎么能吃到嘴呢？”过了一天，他又问孔子如何为政，孔子说:“为政在于节约。”齐景公一听有道理啊，于是打算重用孔子。晏婴劝齐景公说:“这些儒家的人能言善辩，不能用法度来约束他们。又自以为是，不能让他们来教导百姓。铺张浪费来厚葬死人，不能形成风俗。到处游说借钱，不能这样来治理国家。周王室现在已经衰落了，礼乐都已残缺。孔子却繁琐地规定礼仪，他的那套从小到老了还学不完。您打算用他那套来改造齐国，恐怕不是好办法吧！”齐景公于是放弃了重用孔子的想法。这里有个问题，晏婴提倡“仁爱”，孔子也提倡“仁爱”，为什么晏婴说孔子的那一套不能治国？我想晏婴到底是个政治家，他关注的是眼前的事，在我当政的这段时间里，我怎么让国家保持稳定繁荣。孔子是个思想家，他考虑的比较长远，喜欢提出一套理论来实现对社会的理想改造。实干家遇上理想家，自然看不惯。
