恻隐之心，仁之端也
《论语》感悟（一三六）
文/王营
原文：7.9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。
7.10 子于是日哭，则不歌。
7.27 子钓而不纲，弋不射宿。
译文：7.9孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。
7.10孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。
7.27孔子只用钓竿钓鱼，而不用大网捕鱼。只射飞鸟，不射巢中歇宿的鸟。
感悟：这几章是对孔子日常生活的细节描写，是他“仁”爱之心的具体应用。孔子从小学礼、懂礼，所以每当街坊邻居家办丧事的时候，他会主动帮忙主持丧礼，而就餐的时候，孔子却不曾吃饱过。是孔子饭量大，还是他故意吃不饱，做样子给别人看？何晏集解说：“丧者哀戚，饱食于其侧，是无恻隐之心也。”他认为孔子有恻隐之心，所以在有丧事的人家吃饭的时候，哀人所哀，心有不安，所以食不甘味、吃不饱。可见孔子不是故意做样子给别人看，而是对死者及其家人同情心的自然流露。所以，孔子每次参加完丧礼，这一天就会悲伤哭泣，《集注》曰：“一日之内，余哀未忘，自不能歌也。”这一诠释非常到位，因为哀和乐是两种截然相反的感情，哭完后接着就高兴地唱歌，是神经病。
对别人遭遇的恻隐、同情，这就是“仁”的具体表现，孟子说得更到位：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”《孟子·公孙丑上》，他认为，对人、对物的恻隐之心，是仁的发端，人无恻隐之心，与禽兽没有什么区别。
现代人对于丧事是什么态度呢？我已近“知天命”之年，经常去参加同学、朋友父母的丧事。一般情况下，先上100或200元钱的吊礼。发丧那天，到达“灵棚”，面对死者的照片三鞠躬，到屋里和家属们见上一面，表达问候之意，此时面对死者的遭遇，说实在的，心情也和家属一样，很是悲痛。但是一走出人家的家门，有些人便会眉开眼笑，三五成群地直奔饭店去了。酒桌上再也无人提起当天的事情，该说笑的说笑，该畅饮的畅饮，丝毫没有一点哀伤之情。
至今有一件事儿我弄不明白，家里死了老人，本来是一件十分悲伤的事情，为什么发丧的时候还要请“乐行”吹奏一些欢快的乐曲，有的地方还露天搭建戏台，请上歌舞团表演艳舞，这种做法到底有什么道理？孝子听到这些欢快的曲子，看到这样热闹火爆的场面，会是什么心情？难道古代就是这样吗？
孔子的“仁”爱之心不仅表现在对丧事的处理上，还表现在他对待动物的态度上。孔子大概是古代第一个具有生态意识的学者，他兴趣广泛，在繁重的工作之余，也经常钓钓鱼、射射鸟。传说他在钓鱼的时候，从不用大网将鱼一网打尽，只是手拿一杆鱼竿，悠然地伫立在池塘边，耐心地等待鱼儿上钩，颇有点“姜太公钓鱼，愿者上钩”的风范。孟子曰：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也”，若将鱼一网打尽，从此鱼塘里就再也没有鱼了，这是对鱼塘生态平衡的极大破坏。
孔子射鸟的时候，只射飞鸟，从来不射归巢的鸟，从生物学的角度来讲，鸟类归巢属于生殖行为，是为其后产卵育雏做准备的。若将其射*，无异于*鸡取卵，这是对鸟类生态环境的破坏。
由此可见，孔子所倡导的“仁”，本质上就是一种对人、对事、对世界万物“爱”的真情实感，将这种情感付诸行动，就是“仁”。因为世间万物本来就是一个统一体，彼此相互依存、相互制衡，你不仁，则必然会招致对方对你的不义。当今社会，这种不仁的事时有发生，前些年，清华学生用“硫酸伤熊”事件，在社会上引起强烈反响，折射出学校和家庭对孩子爱心教育的缺失。伤熊看似小事，但是这种对动物冷漠、残忍的情感，对生命的不尊重，有可能使他将来发展成为一个*人不眨眼的恶魔，到那时无论知识再多，又有何用？
