南朝有个很骄傲的诗人谢灵运，认为自己才华盖世，能让他服气的只有曹植。“魏晋以来，天下的文学之才共有一石，其中曹子建独占八斗，我得一斗，其他的人共分一斗。”准确地说，谢灵运与曹植并不在“同一个天下”，谢灵运的出生晚于曹植在世的一百多年后。
实际上曹植之才，在其生前也是公认的。其《洛神赋》，更是千百年来久负盛名。他在幻境中与洛水女神的邂逅，最终二人不得已分手。
故事的发展很简单：写东归藩国经过洛水，有机会得见洛神；洛神就在眼前，着重写洛神的姿容、服饰、动作等各方面之美；作者对洛神心生爱慕，想同她约会，但也担心受她欺骗；洛神为曹植的诚心所感动，作出正向回应；因人神道殊，洛神只得满怀恋情，怅然离去；洛神离开后，留下曹植独自惆怅。
这场失败的人神恋，蕴含着深厚的审美意蕴。
《洛神赋》不仅有华美辞句，而且具有音乐美。赋文向来以言辞华丽，描写优美取胜，并且是押韵的。而曹植充分运用语言文字之美，不仅用韵连贯，而且与所表现出的心情相符合。如：
于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。
除了“兮”，这段中还有十二个（i）韵字，这一系列字韵律低微，表现的是作者内心的徘徊与忧郁，与所谓“犹豫而狐疑”的心境很匹配。
这与作者初见洛神的欣喜心情是完全不同的，那段心情也可从语词发音中感受出来，试看：“翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松”，押（ong）韵，表现了作者对洛神出场的惊叹；“仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪”，押（ue）韵，同样可以体会到作者的赞美态度。
汉语就是这么神奇，发（ong）与（ue）的音时口型相对展开，而发（i）音时口型相对闭合，而表现的情感也是不同的。
除了注意词语的韵脚安排外，曹植还注意采用叠音词和双声叠韵词。
“云髻峨峨，修眉联娟”中的“峨峨”，既写出了洛神发髻的高耸，也使音节具有复沓美；“执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺”中的“眷眷”，既表现了男子的留恋的落寞，也增加了音节的律动美；还有如“泪流襟之浪浪”中的“浪浪”、“思绵绵而增慕”中的“绵绵”、“夜耿耿而不寐”中的“耿耿”等。
双声词和叠韵词在《洛神赋》中也频繁使用。双声词，即构成一个词的两个字声母相同；叠韵词，构成一个词的两个词韵母相同。双声词与叠韵词是汉语的独特优势，读之有一种韵律感。
如双声词有：“披罗衣之璀璨兮”中的“璀璨”；“仿佛兮若轻云之蔽月”中的“仿佛”；“步踟蹰于山隅”中的“踟蹰”。
叠韵词有：“飘飖兮若流风之回雪”中的“飘飖”；“徙倚彷徨”中的“徙倚”和“仿徨”；“怅盘桓而不能去”中的“盘桓”。
双声叠韵词的结合使用，使文章朗朗上口，更富于音乐美。
女神与人间男子相恋作品中通常展现的是对美丽女性的赞美与肯定，是对人性中爱美天性的认同，这是一种民间文化所具有的审美性品格。
最早的人神相恋模式出现在《诗经·汉广》中，随后是屈原楚辞作品中频繁出现的“求女”情结。《诗经》与楚辞都无一例外地吸收了民间文学的养料的。
《洛神赋》中的故事发生在暮色降临的洛水畔，这一地点的选择很有讲究。《诗经·汉广》“汉有游女”的汉水上与《九歌·湘夫人》“洞庭波兮木叶下”的湘水边等作品已经做出了很好的样板。
“水”说明这些女神是水神，而水神，寄予着先民对“风调雨顺”的美好希望。
“水”也烘托着女神的美：女神依水而生，如水澄澈；女神也是柔情似水的；但同时也营造了阻隔人神相恋的距离美，暗含着“流水落花春去也”的悲剧结局。
【这种用水暗示女性美的做法在后来影响了曹雪芹，他在《红楼梦》中塑造了一个唯美的女性世界，甚至说：“女儿是水做的骨肉。”】
《洛神赋》中的洛神当然是美的。从整体到局部：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松”，“丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权”。从身形到姿容：“禾农纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素”，“云髻峨峨，修眉联娟”，从静态到动态：“瑰姿艳逸，仪静体闲”，“体迅飞凫，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘”。
曹植描绘了一个耀眼的女神，她明丽又清朗，华艳又不失高雅。
“问世间情为何物？直教人生死相许”，爱情，是人类生活的重要内容，也是文学创作的重要主题。《洛神赋》是以曹植与洛神的人神恋展开的。
洛神呈现出的是一种“发乎情，止乎礼仪”“可远观而不可亵玩”的形象。洛神出游洛水之上，与曹植邂逅，她远游于水上不即不离，对男子的“诚素先达”“解玉佩以要之”，她心领神会，“抗琼以和予兮，指潜渊而为期”，她拿出琼玉作回应，并约定在水中所居之处相会。
神女本来可以不受任何束缚，比如宋玉《高唐赋》中的巫山神女，而洛神却深深懂得人间准则，看清了人神殊途的宿命。这是曹植深受儒教浸染，赋予洛神以克制的美感。
但，这并不意味着洛神的冷漠，洛神“叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处”，她对“匏瓜无匹，牵牛独处”的感叹，也正是展现了洛神想要得到知己的渴望，洛神是通晓人性的。
可以说，洛神是曹植塑造的集美、德、爱于一身的女神理想。
女神卓然不凡的外形与气质，让作者产生了爱慕之情：“余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。”但曹植的情感也同样是非常克制的，“无良媒以接欢兮，托微波而通辞。”女神是圣洁的，因此作者对她始终怀着崇敬心理。
但最终由于人神道殊，女神在一番眷恋徘徊之后倏然而逝，人神恋也随之破碎，，多情的洛神虽然不得不离开，却也明誓要“长寄心于君王”。洛神消失后，只留下男子在清凉的悲剧氛围中感叹惆怅。
洛神是喜欢曹植的，和世间那种一见到心仪男子就千方百计去接近、去取悦、去为对方舍生忘死女子不同，洛神的爱是浅尝辄止的；曹植是倾慕洛神的，但他同样没有费尽心机去得到、去占有。他们互相爱慕的是对方的灵魂，没有勉强，也没有丝毫的污秽和杂质。
《洛神赋》写于黄初三年，随着曹操的死去，兄长与政敌曹丕继位，曹植这个原先受宠的贵公子，境遇急转直下，过着“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的日子。
而放眼望去他所处的社会，战乱频仍、瘟疫成灾，外部环境也没有可以供曹植寄托之处。曹植无法找到生命的支点，因此《洛神赋》中很多虚幻空灵的描写实际上是曹植心理需求的投射，他渴望被认同，渴望回归到美好，于是他选择在对女神的倾慕过程中寻找一种短暂安全感。
曹植和屈原虽生异世，却有很多相似之处。他们都生逢乱世，都同为宗臣，都清高孤傲；都为君主所疏远，但依然有一种强烈的使命感——虽远离庙堂仍心忧天下。
曹植本人也是有意追随屈原的，其《九愁赋》中以屈子自比：“恨时王之谬听，受奸枉之虚词”，说的是君王听信谗言，自己因此受了委屈；“念先宠之既隆，哀后施之不遂”说的是自己本来是很受宠的，后来竟落到如此境地；“宁作清水之沉泥，不为浊路之飞尘”但是即便如此，他依然要保持自己像清水一样的人格。而这些，何尝不是屈原的遭际与心声呢？
《洛神赋》中对女神的那种热烈执著的追慕与《离*》中求女情结也是有相似之处的。曹植自言这篇赋是“感宋玉对楚王神女之事”而作，但不难发现也受到了屈原《九歌》《离*》等作品中人神恋爱失败的叙事模式影响，“执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺”“感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑”的心理，与屈原求女时“心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可”“理弱而媒拙兮，恐导言之不固”的心态是类似的。
《离*》中充满了离奇的想象，灵均在天上地下的不停求索，暗喻着作者在现实中君臣遇合的理想，以及为这个理想“虽九死其犹未悔”；《洛神赋》中也描绘了仙境众灵，以及完美的洛神，同样蕴含着曹植的美好人格理想与对现实的美好希冀，但曹植很清楚这只是一个虚幻的梦。
香草、美人，无非是一种抒情手段。也正是从这个角度看，所谓关于《洛神赋》主题的“感甄”说是站不住脚的。
总之，《洛神赋》熔铸了神话元素，通过梦幻境界，描写了一个失败的人神恋爱故事。作品讲究用词技巧、结构层次鲜明，展现出洛神高度的形象性，表达了曹植本人有志不遂的郁闷以及坚守高洁人格的信念。同时，作品形式与内容共同塑造的审美空间，也有待我们去阐释、去填充。
拓展阅读：
注：本文配图出自叶露盈同名漫画绘本《洛神赋》
