大众对于“桐城文化”的了解可能主要就是“黄梅戏文化”和“六尺巷文化”了，对于“桐城派”文化可能了解就不是太多了！接下来我们就来谈谈“桐城派”文化！
“桐城派”文化也是“桐城文化”的一个部分，是由于早期重要作家都是安庆桐城人，但是早期的重要作家，戴名世，方苞等都还没有正式使用“桐城派”这三个字，真正使用这三个字的是晚清重臣曾国藩，他曾在《欧阳生文集序》中写到:姚先生治其术益精。自此以后，“桐城派”这个以地域命名的散文流派应运而生！
“桐城派”虽然在清朝文坛影响力极大，但是，它的发展也是比较曲折的！
在早期的时候，戴名世就提出了“言有物，修辞立其诚”的言论，也就是:写作文章要有内容，不要矫揉造作，言语的表达要思想纯正真诚，体现文人的高尚情操与品德！是桐城派义法理论的开创者！后来清朝大兴文字狱，戴名世因《南山集》被人弹劾，被捕入狱，于是“桐城派”的担子就落在了方苞的身上，他编写的《古文约选》为“义法”说提供了示范，推动了“义法”学说的发展，所谓“义”就是要言之有物，也就是文章要有内容，不要无病*;“法”就是要言有序，也就是要有条理逻辑与注重技巧。到了后期，刘大櫆在继承方苞“义法”学说的基础上，提出了“神气”说，所谓“神气”说就是文章要有神韵和气节，通俗说也就是文章要能抓住核心特征生动细致刻画描摹以及反映文人的情怀。又进一步推动了“桐城派”的发展！
到了中期的时候，姚鼐是桐城派的集大成者，他曾在《刘海峰先生八十寿序》中打出桐城派的旗帜，详细说明了方苞，刘大櫆，姚鼐之间的理论继承关系，他在文章创作方面提倡“考据，义理，辞章”兼备！也就是材料真实确切，内容注重合理，措辞精美凝炼，三者全部都要在文章中体现出来。自姚鼐以后，“桐城派”迅速在全国范围内流传开，可以说姚鼐先生功不可没！
到了后期的时候，由于清政府腐败无能，中国成为了列强的半殖民地，半封建社会，还有伴随着“五四新文化运动”的兴起，“桐城派”尤其是以倡导程朱理学为主的儒家思想，已经不适应当时的社会环境了！因此后期“桐城派”慢慢没落。但是“桐城派”文人高尚的民族气节和爱国主义精神在国家危亡的时候体现出来了！如方东树的《病榻罪言》，梅曾亮的《与陆立夫书》等都体现了出来，还有相当一部分“桐城派”作家主张向西方学习，这种与时俱进，开拓创新的观点也在当时起到了一定积极的社会意义！
“桐城派”文章总体上来说大力倡导以程朱理学为主的儒家思想，总体上呈现平实清新的风格。也就是在语言方面言简意赅，不用华丽辞藻修饰;在叙述方面条理非常清晰分明，善于抓住事物特征进行生动刻画。让人感觉非常平实，带有一种清新脱俗的蕴味！
而且由于“桐城派”文化适应了清朝的社会环境，提出的“义法理论”能够被当时的统治者应用于科举选拔人才方面，因此 “桐城派”的“载道”思想，也就是用文章来论述和表达相关的道理的思想也在清代广为流传，影响甚深！
我个人觉得我们能从“桐城派”文化感悟到一些精神的滋养与文化的启迪！
- 1.爱国情怀。面对着列强的侵略，“桐城派”文人坚守住自己作为一个中国人的操守，用文字和思想积极和列强做斗争，彰显出“桐城派”文人的高尚爱国情怀！
