这首诗的意思是，战国年间的陈贾诽谤周公，宋朝的陈贾诽谤朱熹，一古一今两位陈贾，不但同名同姓，连行径都如出一辙，可叹啊，可叹！
替罪羊陈贾虽然在孟子面前碰了一鼻子灰，还被后人嘲讽，孟子虽然大义凛然，一番道理貌似都是正理，挑不出毛病，但是，孟子这番道理虽然适用于君子的自我修养，却真的不大适用于大型组织的管理。
因为在人类天然形成的群居模式里，首领只有够强，才能够形成向心力，而一旦他变弱了，那么，无论道德水平有多高，离心离德总会自然而然地发生。犯错就是变弱的表现，所以领导者是不能犯错的，换言之，有德有位的圣人确实应该无所不知，无所不能，半人半神，神人同体。
无论他是不是这样的存在，至少要让大家相信他是这样一种存在。
所以汉朝以后，贾谊提出了“阶级”概念，要让皇帝和老百姓拉开距离，所以相权才变得格外重要，国家运转一旦出了错，宰相或者其他具有宰相资格，位高权重的人，就会成为替罪羊，皇帝的权威无论如何都不能受到丝毫减损。
皇帝就算有错，并且承认错误，最要承认的也应该是“失察”一类的错误，检讨自己被奸臣蒙蔽了双眼。
这样一种政治智慧来之不易，因为替罪羊原本应该是最高统治者本人，这就是蒙昧时代里的酋长也好，首领也好，王也好，所必须承担的风险。
而替罪羊角色下移，最高统治者权威无损的策略，在东方和西方不约而同都出现了，西方甚至还搞出了专有名词“教皇无谬性”和“国王无谬性”。
回到齐宣王的问题上，这个时期的战国列强已经纷纷走向集权了，统治者不能示弱。所以打肿脸之后必须充胖子，打落牙齿要往肚里吞。
当我们读历史，读到这些内容的时候，直觉上总会在个人道德的层面上生出反感，殊不知如果把孟老夫子安置在齐宣王的位置，齐国早就撑不到如今了。当然，对于这样的结果，孟子倒也不会介怀，反正尽人事，听天命也就是了。用今天的话说，就是“但行好事，莫问前程”。
孟子的另一个问题是，他本人是高知，能和国君近距离相处，期待的是一个君子型的统治者，是人而不是神，知错就改，而他没想到群氓想要的不是人，而是神，不是知错就改的人，而是不会犯错的神。
齐宣王的纠结至于齐宣王，他之所以会有纠结，是因为战国时代，集权政治刚刚萌芽不久，各国统治者都在摸着石头过河，谁也不比谁多几分历史经验。
而在百家争鸣当中，各家各派为了斗嘴能赢过对方，就很有编造论据的动机，于是所谓的历史经验越来越丰富，所谓的历史上的名人名言也越来越多，把各国统治者忽悠得五迷三道，到底信谁不信谁也就只能凭个人偏好了。
所以，以齐宣王所知道的历史经验，所学过的政治哲学和管理学知识，还不足以使他认识到自己作为集权统治者，“国王无谬性”必须成为标配。燕国的事情高开低走，丢了脸，其实也没太大关系，只要找个替罪羊*掉，给国民情绪开一个宣泄口也就是了。
看完陈贾和孟子的这一场唇枪舌战，我们还有一个问题值得想想：战国诸侯做什么都喜欢拉帮结派，毕竟在势均力敌之下，谁也不敢不考虑国际关系，所以齐国对燕国如此规模的军事行动，难道就真是单枪匹马搞出来的，一个盟友都没拉吗？
人家还真是有盟友的，只不过司马迁和司马光都不知道。
这到底是怎么回事呢？同时段里的国际舞台上还发生了哪些大事呢？
我们下一讲再谈。
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