我认为某知名论坛上有一位网友说得很对，因为宋、明时期的文人，经常摘抄唐朝诗文进行注释，所以我们如今看到的很多唐诗，其实是被宋明文人修改过的。
这里只说一个简单的例子，大家就明白了。比如李白的绝句《静夜思》，因为经过宋明两代文人的加工，所以传世的就有7个版本之多。
再加上杜牧这首诗中的“千里莺啼绿映红”一句，其实改成“十里莺啼绿映红”，意境相差其实并不太远。
所以我们可以合理地得出一个推论：杨慎在写《升庵诗话》的时候，有可能看过一个《江南春》的版本，上面写的就是“十里莺啼”。并且他认为，这个版本才是杜牧的真迹。
好了，说完了杨慎质疑“千里莺啼绿映红”的话题，下面我们再来说一下“南朝四百八十寺”的问题的
杜牧在诗的第一、二句中，写出了江南的一派繁华盛景，那么他在第三、四句中的话题，为什么要转到二百多年前的寺院建筑群呢？
同时，杜牧为什么还要故意让这二百多年前的寺院建筑群，置身于迷蒙的烟雨之中，让人陡增几分伤感呢？
原来，这是因为杜牧所处那个时代的当权者，也和南朝的皇帝们一样迷信佛教，干了很多劳民伤财的事情。
杜牧的前辈人物韩愈贵为宰相，因为写了一篇《谏迎佛骨表》，结果就被唐宪宗贬到了蛮荒之地。
后来，到了唐武宗“会昌”时期，唐武宗终于认识到了佛教的兴盛，会严重破坏了国家的经济命脉，于是唐武宗就下诏“毁寺4600余所，还俗僧尼26万人”。
按照这个数据推断，当时能砸的寺庙建筑，估计都被砸掉了。但是杜牧写《江南春》时还能见到“四百八十寺”，可见这首诗的创作时间，是在“会昌灭佛”之前。
唐武宗之所以会采取如此极端的手段“灭佛”，就说明一味崇佛，在当时的社会背景下，对唐王朝是有百害而无一利的。
杜牧外号“小杜甫”，素来关心国家政治，忧国忧民。所以他在写风景抒情诗时，总会不自觉地把这种对国事民生的关怀，写进自己的诗里。
在《江南春》的第一、二句里，我们看到的江南，是一个自由的天堂。这里经济繁荣，风景迷人。人们品性仁厚而富有智慧，所以到处都开着酒肆，人们却不会迷失其中。
然而，封建统治者想要追求长生不老，于是崇佛、信佛 ，劳民伤财大搞迷信活动，非要把人民往愚氓的道路上去引导，拿国家的命运来开玩笑。
唐王朝统治者的心思，不就是二百多年前南朝“崇佛”活动的“流毒”吗？那“四百八十寺”就像是四百八十座山一样大的阴影，依旧盘踞在江南秀丽风景的背后，笼罩在一片烟雨迷茫之中。
结语杜牧在自己少年时代，就凭借一篇《阿房宫赋》天下闻名。忧国忧民，也是他诗歌上的一个重要特色。
所以，即便《江南春》是一首描写江南春景的抒情诗歌，但是杜牧在最后也一定要想方设法地勾起大家对国家与个人前途命运的联想。
所谓“人无远虑，必有近忧”，看到前面的风景好，我们自然就该要联想到，要怎么样才能让这样好的风景，一直这样好下去。
于是我们就要从思维的角度，带出它暗中隐藏的不好的那一面。最后把它写出来，引起大家的警惕和重视。
运用正、反两面的思维进行创作，不光是写诗的必备技巧，其实也是创作一切文章通用的一个诀窍。这一点，值得如今的创作者们借鉴和学习。
